Matot

В Мидраш Раба (начало этой главы): «Это то, о чём сказано: „И клянёшься: жив Господь — в истине, в правосудии и в справедливости"» и т.д. — «Даже для истинной клятвы ты не вправе клясться Именем Моим, если не будут в тебе все эти качества: „Господа, Бога твоего, бойся" — чтобы ты был подобен тем, кто названы „боящимися Бога": Аврааму, Иову и Йосефу» и т.д. И нужно понять: почему указано именно «чтобы ты был подобен тем»? Что недостаточно в самом стихе «Господа, Бога твоего, бойся» — чтобы быть боящимся Бога? Но смысл в том, что такой страх, который лишь на время — он боится того, что может случиться, и опасается, что потом испортится, — [этого недостаточно]. Но «подобно тем, кто уже названы боящимися Бога» — то есть у них это уже установилось в истине, постоянно, в корне, и они уже заслужили, чтобы их назвали этим именем. И перечислен Авраам, о котором написано: «Ибо теперь я узнал, что ты боишься Бога». И это было написано при десятом испытании, что указывает на то, что это укрепилось в его корне совершенно, ибо число десять указывает на это. И здесь Мидраш поставил Иова прежде Йосефа, хотя по большинству мнений Йосеф предшествует Иову. Но об Иове написано: «Прост и прям» — «прост» (там) подобно сказанному: «И Яаков — человек простой (там)» — «муж совершенный (шалим)». А об Аврааме Авину написано: «Ходи предо Мною и будь совершенным (тамим)» — о заповеди обрезания. Хотя это было до десятого испытания, то есть тогда уже начало воссиять от него строение Кнесет Исраэль. И это «тамим» — «там» и «ям»: «ям» (море) указывает на Мем-Малхут, аспект Кнесет Исраэль. Но основное совершенство было после, при десятом испытании, когда выяснилась мида страха в постоянстве. А об Иове написано: «прост» (там), и после этого — «и прям» (яшар), что указывает на выпрямление сердца, чтобы было сердце единое для Отца Небесного, как мы неоднократно объясняли. Как сказано (Таанит 15a): «Прямым — радость, „и прямым сердцем — радость"». И после этого написано: «И боящийся Бога» — то есть страх укрепился у него. И также он был рождён таким изначально, подобно сказанному о Яакове Авину: «Человек простой» — «муж совершенный». Но после этого Иов испортил и нуждался в тшуве и страданиях. В отличие от Йосефа, о котором вначале написано: «И схватила его за одежду его» — и мы говорили, что это указывает на то, что у неё была к нему некоторая зацепка на мгновение. И об этом сказано: «Речь, которой я не знал, слышу». Только Святой, благословен Он, хранил его, и он покорил своё побуждение: «И убежал, и вышел наружу». И об этом сказано: «Свидетельство в Йеосефе поставил» — что «эта Гей, добавленная к нему», связала его со Шхиной. И после, когда он стал правителем Египта и выяснилось, что он стал Колесницей для мидат Цадик, тогда сказал: «Бога я боюсь» — то есть Гей-Элоким. И это означает, что он удостоился через тшуву аспекта высшей Гей, чтобы страх укрепился в нём навеки. И поэтому он перечислен последним. И это — «Господа, Бога твоего, бойся» — соответствует сказанному: «И клянёшься: жив Господь — в истине». И написано: «Уста истины утвердятся навек» — то есть: «Господа, Бога твоего, бойся» означает, что страх будет в постоянстве навеки.

А далее сказано в Мидраше: «„Ему служи" — если ты посвящаешь себя Торе и занятию заповедями, и нет у тебя иного занятия». Относительно Торы сказано «посвящаешь себя» (мэфанэ ацмеха) — то есть чтобы сердце его было свободно от дел этого мира, и тогда он удостоится Торы, которую Святой, благословен Он, ниспошлёт ему со Своей стороны. А в заповедях употреблено слово «занятие» (эсек) — «и занимаясь заповедями» — ибо это со стороны человека. И это соответствует сказанному в упомянутом стихе: «В правосудии и в справедливости» — «правосудие» (мишпат) — аспект Святого, благословен Он, а «справедливость» (цдака) — «цедек» (праведность) с буквой Гей: «Цедек — святое Царство (Малхут)» с Гей. И это соответствует Торе и заповеди, ибо «они — сын и дочь» (Зоар, ч. 3, 123, начало б). И это соответствует святости Ицхака и Авраама: мида «страха Ицхака» — это то, что сказано: «Господа, Бога твоего, бойся» — чтобы страх был в постоянстве навеки, как сказано. «В правосудии и в справедливости» — соответствует Аврааму Авину, который был первым, кто исполнил всю Тору и изучал Тору — «посвятил себя словам Торы» (как сказано в Йома 28б). А далее написано: «И к Нему прилепись» — это соответствует Яакову Авину, чья мида — прилепление (двекут), подобно сказанному: «А вы, прилепившиеся к Господу, Богу вашему». И в Мидраш Раба (Берешит Раба, гл. 80): «В прилеплении — „а вы, прилепившиеся". И мы учим» и т.д. — «и прилепилась душа его» — то есть «он вбросил в неё нечистоту (зоаму)» (Евамот 103, начало б). А о Яакове Авину, о котором написано: «Дай истину Яакову» — «истина — это Тора» — нет вопроса: разве может человек прилепиться к Шхине? Ведь уже сказано: «Ибо Господь, Бог твой, — огонь пожирающий». Поскольку слова Торы, которые есть аспект Святого, благословен Он, — «Тора называется [Святой, благословен Он]» (Зоар, ч. 2, 60а) — есть «огонь, пожирающий огонь». Но поскольку стих «и к Нему прилепись» сказан всему Израилю, даже тому, кто не прилеплён к словам Торы, — об этом Мидраш спрашивает: разве может человек прилепиться к Шхине? И на это отвечает: «Всякий, выдающий дочь за учёного, и изучающий» и т.д. — это совет для каждого из Израиля (как сказано в Ктубот 111б). И это то, что сказано: «Если есть в тебе все эти качества, ты вправе клясться». И это то, что сказано: «И Именем Его клянись» — не написано «тишава» (клянись), а «тишавеа» (будешь поклявшимся), как объяснено в другом месте. А в соответствие с этим сказано у Ирмеяу: «И благословятся им народы» — то есть: поскольку удостоятся того, чтобы «к Нему прилепиться», тогда народы будут благословляться через Израиль — от слова «мавриах» (прививающий) и «маркив» (сочетающий). То есть, подобно будущему, когда те из них, кто останется, станут «присоединёнными прозелитами» (герим грурим), как сказано (Авода Зара 24a), и будут привиты к Израилю. И так же при испытании Акеды было обещано: «И благословятся потомством твоим все народы земли». А при первом испытании было обещано о будущем: «И благословятся тобою» и т.д. И написано: «И им прославятся» — подобно сказанному: «Ибо лишь этим пусть хвалится хвалящийся: разумеет и знает Господа». От «Разумеет» (аСкель) намекается на высшую Гей, а Йод от «и знает» (вэ-ядоа) — это «средний засов» (бриах а-тихон), и это мидат Яакова Авину, о котором написано: «Дай истину Яакову» — буква Вав, называемая «буквой истины», и она — мида Даат, как сказано (Зоар, ч. 2, 14б): «Яакову — в тайне Даат». И три добрых дара, которые перечислены, — они тоже соответствуют трём праотцам (как объяснено в другом месте). А в Шабат — время удостоиться их силой могущества Святого, благословен Он.