Miketz

Когда Шабат совпадает с Рош Ходешем, в нём есть три святости, и «тройная нить не скоро порвётся» (Коэлет 4:12). То есть он уже обладает свойством «истины» (эмет), и написано: «Уста истины утвердятся навек» (Мишлей 12:19). И как сказано: «Яаков — верёвка (хевель) наследия Его» (Дварим 32:9), и сказано (Берешит Рабба, глава 68): «Подобно тому, как верёвку менее чем из трёх нитей не расплетают, так и праотцев — не менее трёх». То есть Яаков включает святость Авраама и Ицхака, как сказано (Зоар, ч. 1, 207а): «И тайна праотцев — это Яаков, включающий их, ибо Яаков — слава праотцев». И написано: «Дай истину Яакову» (Миха 7:20), и «уста истины утвердятся навек». И об этом сказано: «Яаков — верёвка наследия Его» — ибо он включает все три святости праотцев, и подобен наследию (нахала), которое не прерывается (как сказано, Рош а-Шана 12б), — ибо он — тройная нить. И в этом смысле сказали (Менахот 43б): «Всякий, у кого есть тфилин» и т.д. «и цицит на одежде, и мезуза на двери — всё укреплено, чтобы не согрешить, ибо сказано: "И тройная нить"» и т.д. И здесь так же: святость самого Шабата — сказано в Зоаре (ч. 2, 204а): «Шин (ש) — тайна трёх праотцев, соединяющихся с единственной дочерью, и она увенчивается ими» — то есть израильтянин удостаивается в Шабат святости трёх праотцев, а именно — в трёх трапезах Шабата, соответствующих праотцам. И потому в послеполуденной молитве (Минха) Шабата, соответствующей Яакову — ибо три молитвы тоже соответствуют праотцам (как сказано, Тикуней Зоар, тикун 18) — произносят в Минхе: «А я — молитва моя» и т.д. (Теилим 69:14), «Ответь мне истиною спасения Твоего» — ибо тогда израильтянин удостаивается святости Яакова, «уста истины утвердятся навек», и просят, чтобы спасение от дурного побуждения и от всякого зла было навеки. И подобно тому как просят в Авдале в молитве на будние дни — чтобы мы были «очищены от всякого греха и свободны от всякого беззакония и привязаны к страху Твоему», — ибо в Шабат Израиль назван «боящимися Имени Моего», как сказано (Таанит 8б). То есть через то, что удостаиваются святости праотцев. И свойство страха (ира) мы находим у каждого из праотцев: об Аврааме написано: «Теперь я узнал, что боишься ты Бога» (Берешит 22:12). Ицхак — его мера есть страх, «Страх Ицхака», как известно. А Яаков — его мера есть «Грозный» (а-Нора) (как сказано, Зоар, ч. 2, 79а) — то есть страх Господень нисходит сам собой. И просят о буднях, чтобы и тогда мы были «привязаны к страху Твоему» и были героями, побеждающими своё влечение. А корень святости — мера Яакова, как сказано: «И освятят Святого Яаковлева» (Йешаяу 29:23). И когда Рош Ходеш выпадает на Шабат Хануки — это тройная святость. О Шабате явно говорится о святости, ибо написано: «Чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас» (Шмот 31:13) — это «высшая святость» (кодеш ила). И в новомесячии тоже мы находим (Рош а-Шана 20а): «Месяц сей» и т.д. — «таким увидь и освяти». И так же (там, 24а): «Глава суда говорит: "Освящён!" — и весь народ отвечает за ним: "Освящён! Освящён!"» То есть солнце светит луне от «высшей святости». И так же Ханука — через свечи удостаиваются святости от Первозданного Света. И тройная нить тройной святости может произвести действие — внести свет и святость в будние дни.