Mishpatim

«Песнь восхождений. Когда возвратит Г-сподь пленников Циона, мы будем как грезящие» (Теилим 126:1). То есть в будущем все души Израиля увидят, что вся отдалённость и все суды, прошедшие над ними в этом мире, были лишь подобием — видимостью, подобно сну. По сказанному (Эрувин 18б) об Адаме первом: за 130 лет видел мучения свои. Но в действительности всё исправится в будущем. И это суть главы Мишпатим — завершение исправления Шовавим в главе «когда купишь раба-еврея», как мы говорили, — намекая, что у всех душ Израиля есть исправление. Тот, кто не повредил слишком сильно, — «в седьмой год выйдет», как сказано в Мидраш Раба: «Как Я сотворил мир за шесть дней и дал покой в седьмой, так пусть поступает народ твой — шесть лет, и выйдет свободным». А также если повредил больше и достиг предела удалённости, как сказано далее: «и если скажет: люблю...» и т.д. — что он настолько огрубел в вожделении к рабыне и её потомству, которые не имеют к нему отношения, лишь для удовлетворения его вожделения, и не хочет вернуться в тшуве тоже — даже у него есть исправление через вышний Йовель, как сказано: «В Йовеле возвратитесь, каждый к владению своему, и каждый к семье своей вернётесь» (Ваикра 25:10, 13). И число дней Шовавим — сорок два дня в шести неделях. И это соответствует Имени из сорока двух букв в молитве «Ана бе-хоах», которое благоприятно для вознесения душ к их корню. И это подобно шести неделям дней счёта Омера — от Песаха до Шавуот — которые тоже составляют сорок два дня Святого Имени, в вышеупомянутом намёке.

После авдалы

В Зоаре (Ваэра 31б): «Другое толкование: мир грядущий называется 'ноам' (приятность). И когда пробуждается мир грядущий, всё благо, и вся радость, и все светочи, и вся свобода мира пробуждаются. Потому и называется 'ноам'» и т.д. То есть «благо» — свет, ибо «хорош свет» (Берешит 1:4), и это то, чего удостаиваются праведники, — свет, как написано: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11), как сказано (Таанит 15а). «И вся радость» — как написано: «Свет праведников радует» (Мишлей 13:9), ибо через свет удостаиваются hей вышней, откуда уходит злое начало, — через то, что пребывает аспект Шхины вышней и Шхины нижней в двух камерах сердца (как сказано в Тикуней Зоар, тикун 48), и удостаиваются прямодушия сердца — радости. И это о будущем. А об исправлении прошлого он сказал: «все светочи» — то есть «Тора — свет» (Мишлей 6:23), как написано: «и для всей плоти его — исцеление» (Мишлей 4:22), ибо она — исцеление от всех грехов. И мы говорили, что намекается даже на повреждение, от которого Зоар отказывает в тшуве и которое называется «плоть» (басар). Даже для этого есть исправление через Тору (и разъяснялось многократно). «И вся свобода мира пробуждается» — то есть как аспект Йом Кипура, который есть «мир свободы». И Зоар сказал: «Поскольку исходит Шабат, нам надлежит пробудить вышнюю радость на нас» и т.д. — «и надлежит нам пробудить и сказать: 'И да будет приятность (ноам) Г-спода, Б-га нашего, на нас'» (Теилим 90:17). Ибо в Шабат удостаиваются вышнего Шабата грядущего, который есть «приятность Г-спода», и уходит оттуда злое начало, как сказано в Тикуней Зоар (там же). И просят на исходе Шабата о буднях, чтобы тоже являлась «приятность Г-спода» на нас. «И дело рук наших утверди на нас» (Теилим 90:17) — ибо в Шабат нет вовсе «дела рук наших», и просят о буднях, чтобы дело рук наших было «утверди на нас» — утвердить святость, чтобы пребывала постоянно навеки. По сказанному: «Мудростью строится дом» (Мишлей 24:3) — то есть чтобы святость пребывала постоянно. «И разумением утверждается» — чтобы святость была утверждена навеки. То есть через Бину удостаиваются Даат, как сказано: «Ибо придёт мудрость в сердце твоё» (Мишлей 2:10) — чтобы соединилась мудрость, что в мозгу, соответственно пониманию сердца, аспект «Бина — сердце», — «и знание душе твоей будет приятно» — удостаиваются Даат, который укореняется в глубинах сердца. И это называется «ноам» (приятность), и потому сказано «инам» (будет приятно). И также сказано: «Тогда поймёшь трепет пред Г-сподом, и знание Б-жье найдёшь» (Мишлей 2:5) — когда трепет входит в глубины точки сердца, аспект «Бина — сердце», удостаиваются Даат в виде находки. По сказанному: «и знание душе твоей будет приятно». И это сказанное: «и разумением утверждается» — утвердится святость навеки. И это сказанное: «и дело рук наших утверди на нас» — по сказанному нами из слов Рамбама (глава 3 законов о мнениях и глава 5 из Восьми глав): нет ничего дозволенного — когда намерение ради Небес, ради воспитания детей для изучения Торы, даже заработок есть служение; а без намерения ради Небес — это грех (и разъяснялось в маамаре 7). И просят, чтобы дело рук наших было «утверди на нас» — чтобы святость в деле утвердилась навеки, в аспекте «приятности Г-спода», по сказанному «и разумением утверждается». И как мы говорили, по этой причине совершают авдалу на вине, которое указывает на радость. Ибо он радуется тому, что удостаивается различать и отделять святое от будничного, и остаётся покров и стремление быть постоянно свободным для Торы, как в Шабат. Ибо человек сотворён служить Создателю своему, и лишь из-за проклятия «в поте лица твоего» и т.д. (Берешит 3:19) вынужден совершать действия в будние дни (и как разъяснялось на исходе Шабата главы Итро). И потому сказано (Брахот 17а): «Открыто и известно пред Тобою, что воля наша — исполнять волю Твою» — то есть быть странниками Торы, как рабби Шимон бар Йохай, ибо это называется «исполняющий волю Вездесущего», как мы говорили в объяснении сказанного (там же, 35б): что у исполняющих волю Вездесущего работа делается другими (и разъяснялось в Лех Леха, маамар 3, канун Шабата и далее). «А что препятствует? — Закваска в тесте» и т.д. — что из-за порчи мы вынуждены заниматься тяготами этого мира и пахать во время пахоты и т.д. И просим, чтобы хотя бы дело было ради Небес — для установления времён для Торы и для воспитания детей для изучения Торы. «И дело рук наших утверди на нас» — чтобы утвердилась святость навеки, по сказанному: «и разумением утверждается».