Mishpatim

«И вот законы и т.д.» В Мидраш Рабба: «И здесь 'и вот' прибавляет к предшествующему — к сказанному выше: 'Там установил ему устав и закон'. Другое объяснение: 'И вот и т.д.' — притча о матроне и т.д. — вооружённые с одной стороны и вооружённые с другой стороны и т.д. Так и Тора и т.д. Перед ней — ибо сказано: 'Там установил ему устав и закон'. И законы позади неё — 'И вот законы'». И вот, из притчи о вооружённых с обеих сторон, что означает воинов с оружием, как объясняет Матнот Кехуна, видно, что Мидраш объясняет «законы» как наказания. И по принципу сказанного в Зоаре святом в начале этого раздела: «Суды о душах, которые судятся, каждая — соответственно наказаниям». Имеется в виду: суть всех наказаний в этом мире и в мире грядущем — чтобы «не был отвержен от Него отверженный». И даже если много согрешил, упаси Боже, есть средства у Всевышнего очистить его через Геином, или перевоплощения, и так же цель всех изгнаний — чтобы «не упал камешек на землю» (и как объясняется выше). Однако то, что сказано — вооружённые перед ней: «устав и закон» — казалось бы, не представляется, чтобы в Маре были сказаны им наказания. Однако суть в том, что сказано в Зоаре святом в этом разделе (123б): «'И всего, что Я сказал вам, остерегайтесь'. Что значит 'остерегайтесь' (тишмеру)? — Следовало бы сказать 'тишмору'! Но и т.д. — 'как Я сказал вам' — то есть: поскольку Я пригрозил вам о слове служения Моего — 'остерегайтесь' (тишмеру) — чтобы не постигло вас никакое зло и т.д.» И на первый взгляд непонятно: ведь возможно, что в разделе Тавó пришли обличения, и сказано в Зоар Хадаш там, что «эти проклятия были из любви и т.д., как отец, любящий сына своего, и розга для наказания в руке его — производит великий шум и громкие голоса, а удары лёгкие, в милосердии и т.д.» — и уместно выражение «Я пригрозил вам». Но здесь ведь ещё не был сказан раздел обличений! И можно предположить, что это относится к сказанному: «И расскажешь сынам Израиля», и объяснил Раши: «Наказания и строгости разъяснил мужчинам — вещи, тяжёлые как жилы». И подобное толкуют в Гемаре (Шабат 87) на стих: «И сообщил Моше — вещи, тяжёлые для человека, как жилы». И об этом сказано: «И во всём, что Я сказал вам, остерегайтесь — чтобы не постигло вас никакое зло». И вот, везде выражение «всё» (коль) относится минимум к двум вещам, и по мнению многих из ранних мудрецов «всё» — минимум к трём. Однако мы находим выражение «всё» и о двух вещах, как толкуется «всем сердцем твоим» в Гемаре (начало главы «Видящий») и в Зоаре святом (часть 2, 62, конец стороны б) — о добром и злом начале (и объясняется в Ваехи, маамар 3). Но во всяком случае — не менее двух вещей. Однако в Торе не записаны награда и наказание мира грядущего, Геином и Ган Эден — только награда и наказание этого мира. И мы уже говорили, что награда и наказание вовсе не записаны, чтобы не стали служить из страха, по принципу сказанного (Мегила 25б). А записаны лишь содействия: если будете слушать — пошлёт Всевышний все содействия, чтобы не было у вас никакой заботы, и работа ваша выполнялась бы другими, и были бы свободны лишь для служения Создателю, для Торы и служения. А в противном случае, упаси Боже, — также пошлёт Всевышний содействия-страдания, чтобы побудить человека к покаянию. Но Моше Рабейну, который сообщил им вещи, тяжёлые как жилы, — разъяснил им наказания мира грядущего, которые являются главными, а также наказания этого мира. И сказано: «И во всём, что Я сказал вам» — «Я пригрозил вам» наказаниями мира грядущего и наказаниями этого мира — «остерегайтесь» — через заповедь Шабата — «чтобы не постигло вас никакое зло». Как сказано (Шабат 118): «Соблюдающий три трапезы в Шабат, которые в тайне наслаждения (онег), — спасается от трёх бедствий: родовых мук Машиаха, Геинома и войны Гога и Магога. А наслаждающий Шабат — спасается от порабощения». Однако по этому [толкованию] следовало бы сказать: «и от всего (ми-коль), что Я сказал вам, остерегайтесь — чтобы не постигло вас» — почему «и во всём» (у-ве-холь)? И на это уточняет Зоар святой: через то, что «Я пригрозил вам» — через это «остерегайтесь — чтобы не постигло вас никакое зло» — через то, что страх побудит вас вернуться к полному покаянию. И вот, наказания этого мира, несомненно, приходят в качестве исцеления — «как муж наставляет сына своего», как сказано в Мидраше (Рабба и Танхума, начало раздела Шмот) о египетском изгнании: «Щадящий розгу и т.д. и любящий его — с утра наставляет его». Но наказания Геинома — когда уже не время покаяния — и они тоже к добру, ибо через это «не постигнет вас». Ибо только о народах мира, которые грешат и продолжают, и даже у входа в Геином не раскаиваются, — написано: «И огонь их не угаснет». Но грешники Израиля, входящие в Геином, проливают слёзы подобно источникам, пока не охлаждают Геином слезами своими (как сказано в Шмот Рабба, раздел 7). И тотчас оправдывают суд, и тотчас приходит Авраам Авину, мир ему, и поднимает их из Геинома (как сказано в Эрувин 19). И даже тот, кто «оттянул крайнюю плоть и т.д.», — мы уже говорили, что лишь Авраам Авину не узнаёт его, поскольку он был обрезан. Но Элияу, ангел союза, который является свидетелем-очевидцем всех обрезаний Израиля, как сказано в Зоаре святом (часть 1, 93а), — он засвидетельствует, что Израиль соблюдает этот союз, смотри там, — и засвидетельствует об этом тоже. И хотя он «оттянул крайнюю плоть» — закон о растянувшем таков же, как об обрезанном, и он в числе «всякого обрезанного, именуемого праведником», и Элияу поднимает его. И сказано: «И во всём, что Я сказал вам» — «Я пригрозил вам» наказаниями этого мира и наказаниями мира грядущего, вещами, тяжёлыми как жилы, — это лишь средство, чтобы через это «вы остерегались — чтобы не постигло вас никакое зло»: ни в этом мире, ибо через страх вернётесь к покаянию; ни в мире грядущем — у тех, кому не помогло в этом мире, ибо осуждённые лишь на короткое время, и тотчас узнают истину и оправдают суд, и Авраам Авину, мир ему, поднимает их. И поможет в этом святость Шабата, на котором основана шмита (год отпущения). А в год шмиты весь Израиль свободен весь год для Торы, и Шабаты в них — для наслаждения, как выводит Псикта Рабати (конец главы 23) и Танхума (приведено в Бейт Йосеф, параграф 288): мнение, что Шабат дан для наслаждения, — относится к мудрецам Торы, то есть они удостаиваются наслаждаться Господом (как объясняется в Кдушат Шабат, конец маамара 7). И через наслаждение Шабата спасается от Геинома и от порабощения. И сказано: «И во всём» (у-ве-холь) — именно, как сказано. И так же суть в Маре: после раскрытия, которое было у них при рассечении Красного моря, — ибо сказано (в Мехильте, Бешалах, и Зоаре святом, там же): «Видела служанка на море то, чего не видел Йехезкель». И затем написано: «И вышли в пустыню Шур». И сказано в Зоаре святом (там же, 60а): «Вышли в пустыню узреть Святого, благословен Он, и т.д., и не нашли Его». И сказано: «И не нашли воды» — а «вода» — не что иное, как Тора. И спрашивает Зоар святой: ведь ещё не было дарования Торы! И отвечает: мы учим, что Святой, благословен Он, именуется Торой. Имеется в виду, что стало им весьма горько, что от них удалилось постижение, которое было у них. «И не могли пить воду из Мары» — не могли постичь вовсе. «И указал ему Господь дерево» — а «дерево» — не что иное, как Тора, как сказано в Зоаре святом, — «и усладились воды». Однако всё равно им было горько, ибо видели, что после такого раскрытия, которое было у них при рассечении Красного моря, — была возможность, что Свет скрылся. Что поможет то, что воды усладились, — ведь Свет может скрыться от них опять! И на это сказано: «Там установил ему устав и закон (мишпат)» — что через эти законы, которые являются наказаниями этого мира и мира грядущего, — через них будут высечены в их сердцах слова Торы навеки. И в Мехильте толкуется: «Устав — это Шабат». Имеется в виду: через заповедь и наслаждение Шабата — через это «остерегайтесь — чтобы не постигло вас никакое зло», и слова Торы будут высечены навеки. И поможет то, что «Я пригрозил вам» суровыми наказаниями, тяжёлыми как жилы, — что намекается в слове «и закон» (у-мишпат). И затем написано: «Если будешь слушать и т.д. всякую болезнь и т.д.» — и непонятно: раз он будет слушать голос Господа Бога своего и внимать Его заповедям и хранить уставы — зачем ему быть поражённым болезнью Египта? Однако там речь о том, кто согрешил и совершил покаяние — оставление греха на будущее. И сказано: «Если будешь слушать голос Господа Бога твоего, и делать праведное в Его глазах, и внимать заповедям Его и т.д.» — всё на будущее. Но о прошлом — ведь есть различные степени искупления, и особенно осквернение Имени — всё лишь удерживает, а смерть искупляет (как сказано в Йома 86). И на это приходит порядок покаяния и постов от Ари а-Кадош и святых книг — исправить прошлое. И сказано: «И хранил все уставы Его» — «устав — это Шабат», как толкуется в Мехильте. И через хранение Шабата — «хранящему Шабат прощается, даже если служил идолам, как Энош» (как сказано в Шабат 118б). А Энош был первым, кто ввёл идолопоклонство, и нет большего осквернения Имени. И тем не менее Шабат помогает исправить прошлое. И сказано: «Всякую болезнь, которую Я навёл на Египет» — ибо там через казни было «поражение для Египта и исцеление для Израиля», по принципу толкования Зоара святого (Бо, 36а): через страх, который был у Израиля от казней, как сказано: «Которых ты страшился», — через это удостоился Израиль и вышел из глубин нечистот, из десяти ступеней скверны. И через заповедь Шабата — «не наведу на тебя, ибо Я Господь, целитель твой». «Я» — качество Малхут. «Господь» (Тетраграмматон) — единение Святого, благословен Он, и Шхины (как сказано в Зоаре, часть 3, 223, начало стороны а). «Целитель твой» — что Всевышний Сам пробудит через святость Шабата, в котором — единение Святого, благословен Он, и Шхины — исправить всё прошлое. И через это — «целитель твой».

И об этом сказано в Зоаре на эту главу (106б), который привёл стих «пути его Я видел, и исцелю его» (Йешаяу 57:18), сказанный в отрывке «праведник погиб» (Йешаяу 57:1), основанном на повреждении завета (как разъяснялось в Ваешев, маамар 4). И это корень повреждения змея, который внёс нечистоту в Хаву. И написано «и ходит упрямо» и т.д. — что злое начало в нём усилилось и укрепилось в нём, и не желает вернуться в тшуве. Святой, благословен Он, видит пути его, идущие во зле без пользы. Сказал Святой, благословен Он: Мне нужно взять его за руку — «пути его Я видел, и исцелю его». Святой, благословен Он, вводит в его сердце пути тшувы и исцеление для его души и т.д. Зоар толкует «и исцелю его» как исцеление души, и в том смысле, как мы говорили о сказанном «ибо Я Г-сподь, целитель твой» (Шмот 15:26) — что Святой, благословен Он, будет побуждать к тшуве через единение Святого, благословен Он, и Шхины, что есть святость Шабата. А «и поведу его» Зоар толкует как сказанное «пойди, веди этот народ» (Шмот 32:34) — что Святой, благословен Он, ведёт его впредь прямым путём. И это корень всех изгнаний и продолжительности изгнания — чтобы не был отвержен от Него отверженный, и у каждого, кто происходит от семени Яакова, есть у Святого, благословен Он, замыслы и пути и суды, и не упадёт ни одна крупица на землю. И для этого после Десяти Заповедей идёт глава «И вот законы» — в дополнение к первоначальному смыслу — законы душ, которые судятся каждая и т.д., которые суть суды и замыслы Святого, благословен Он, для исправления душ Израиля — будь то через Гейином или через перевоплощения, которые изложил Старец. И приводится от святого Ари, что главы Шовавим — время исправления повреждения завета, и это до главы «когда купишь раба-еврея», ибо уже говорили мы, что это повреждение вызывает рабство, и Кнаан, который согрешил нарушением завета в ковчеге, был проклят быть рабом (и разъяснялось в Шмот, конец маамара 4). И об этом сказано «когда купишь раба-еврея» — что повредил в этом настолько, что был продан в раба. Тем не менее «в седьмой год выйдет» — ибо есть ему исправление через святость Шабата нижнего, и как мы говорили, что соблюдение Шабата помогает даже при осквернении Имени через идолопоклонство поколения Эноша, и тем более помогает и для этого. И даже тот, кто погряз в грехе настолько, что сказал «люблю жену мою и детей моих» — хотя она считается как животное, как сказано (Кидушин 69а): плод во чреве рабыни-нееврейки подобен плоду во чреве животного, и дети не считаются его потомством, а он говорит «люблю жену мою и детей моих» — тем не менее есть ему исправление в Йовеле, и это святость Шабата вышнего, который есть великий шофар, как сказано в Зоаре (Бешалах 46б), что великий шофар пробудит, и придут даже заблудившиеся в земле Ашур, которые погрузились там и совсем не знают своего корня, и изгнанные в земле Мицраим — то есть те, кто знает свой корень, подобно тому как в Египте они были отмечены, и тем не менее были окружены клипой, как плод во чреве матери. И через великий шофар — Йовель вышний — пробудит Святой, благословен Он, в их сердцах помысел истинной тшувы. Ибо, разумеется, смысл не в том, что через соблюдение Шабата даже такой, как Энош, прощается просто так. Но смысл в том, что через соблюдение Шабата удостаивается трепета и страха, как сказано (Йерушалми, глава 4 Демай): страх Шабата на простолюдине. И через трепет приходит к тшуве, как разъяснялось многократно из Гемары (Авода Зара 19а и Брахот 17а), что трепет и тшува — одно, ибо одно зависит от другого. И это Шабат нижний — она есть трепет, и пребывает в ней трепет (как сказано в Зоаре 1, 5б). И это шофар, который указывает на страх и трепет, как сказано: «разве протрубят в шофар в городе, и народ не содрогнётся?» (Амос 3:6). А великий шофар — это Шабат вышний, который есть Бина, и это трепет вышний. Через великий шофар введёт Святой, благословен Он, помысел тшувы даже в заблудших и изгнанных в клипе Мицраима, которая есть повреждение вожделения. И как сказано: «пути его Я видел, и исцелю его, и поведу его» — что Святой, благословен Он, ведёт его и исцеляет его, вводя в его сердце помысел тшувы. И будет спасён и исправлено деяние отныне и впредь, ибо Святой, благословен Он, поведёт их прямым путём, как сказал Зоар. А за прошлое приходят наказания этого мира и мира грядущего, и через страх перед ними поможет святость Шабата, когда удостаиваются, чтобы они не пришли на деле, и достаточно было бы страха перед угрозами, и их стенания довольно. И как сказано: «и во всём, что Я сказал вам» — и как сказал Зоар: то есть «Я грозил вам за нарушение служения Мне — соблюдайте, чтобы не постигло вас никакое зло». И как мы говорили, что Шабат поможет, чтобы помог страх, и через угрозу вы будете оберегаемы, чтобы наказания не пришли на деле. «И имени иных богов не упоминайте» — то есть чтобы вы не навлекли на себя падение среди народов и т.д., как сказал Зоар. И это тоже — через соблюдение Шабата по его закону удостаиваются того, что немедленно будут избавлены.