Nasso

«Вознеси главу (неса эт рош) сыновей Гершона — также их» (Бемидбар 4:22). В Зоар а-Кадош, начало этой главы: «Рабби Аба открыл: 'Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьём духе нет коварства' (Тегилим 32:2). Начало этого стиха не соответствует его концу, и конец — началу». Объяснение: смысл стиха «не вменит Господь ему греха» означает, что грех у него есть, только Господь не вменяет ему в грех. А конец стиха «и в чьём духе нет коварства» подразумевает, что нет [греха] совсем. И Зоар а-Кадош подробно разъясняет и заключает: «И потому — 'блажен человек, которому Господь не вменит греха' — когда? — когда 'в духе его нет коварства'». И следует понять, что он ответил на вопрос о противоречии в стихе. Также — какова связь этого вступления с главой «Вознеси главу сыновей Гершона»? Однако порядок глав с начала книги Бемидбар таков: сначала сказано «исчислите (сеу) главу всей общины сынов Израиля» и т.д. (Бемидбар 1:2) — и их перечисление в целом, по частям и по станам. Затем сказано: «Исчисли (пекод) сыновей Леви» и т.д. — «от месяца и старше» (Бемидбар 3:15), и там не употреблено выражение «неса» (вознеси). Затем сказано: «Вознеси главу сыновей Кеата» и т.д. — «от тридцати» и т.д. (Бемидбар 4:2). Затем сказано: «Вознеси главу сыновей Гершона — также их». А затем — «сыновья Мерари по семействам их» (Бемидбар 4:29), и о них не написано «неса». А после этого написана глава об удалении нечистых из стана. Суть же в том, что раз был построен Мишкан (Скиния), то перед главой «и было в день, когда завершил Моше» (Бемидбар 7:1), когда там образовался стан Шхины, прежде были образованы стан Израиля и стан левитов. И поэтому написано сначала «вознесите главу всей общины сынов Израиля» — чтобы в них была святость стана Израиля. И употреблено выражение «сеу» — в значении возвышения, подобно сказанному в Мидраше (Танхума, Тиса 5): «Поэтому дал им подвешенную главу (тлуй рош) через Моше, и сказал ему: 'когда вознесёшь главу' (ки тиса эт рош)» (Шмот 30:12). А затем, при исчислении левитов от месяца, не употреблено выражение «неса», ибо главное возвышение левитов — только с возраста пригодности к служению. Ибо святость стана Израиля в том, что они занимаются делами этого мира, но устанавливают определённое время для Торы и занимаются заповедями. И даже в делах этого мира, когда занимается ими с намерением ради Небес — чтобы мог установить время для Торы и растить детей для изучения Торы, — это тоже в святости, как написал Рамбам, благословенна его память, о высказывании «и все дела твои да будут ради Небес» (Авот 2:12): когда человек совершает телесные дела ради Небес, из всего образуется деяние заповеди. Также обычное занятие заповедями и добрыми делами, которые суть явные заповеди. И это — святость стана Израиля. А святость стана левитов — в том, что они свободны только для Торы и служения, ибо нет у них удела в земле, но Господь — их удел и наследие, и они получают десятину, и нет у них никакого занятия делами этого мира, но лишь как было целью сотворения человека, как сказано (Кидушин 82а): «Я создан, чтобы служить Создателю моему». И эта святость начинается лишь с вхождения в служение — от тридцати лет и старше. И поэтому при исчислении левитов от месяца написано «пекод» (исчисли), а не «неса» (вознеси). А затем, при исчислении левитов от тридцати лет и старше, написано «вознеси главу сыновей Кеата». И сказано (Бемидбар Раба, начало этой главы): «Хотя Гершон — первенец» и т.д. — «поскольку Кеат несёт Ковчег, в котором Тора, Писание поставило его прежде Гершона» и т.д. — «она [Тора] дороже жемчугов — [дороже] первенца, вышедшего первым» и т.д. А далее в Мидраше: «Поскольку Кеат нёс Ковчег — святая святых, и от него произошёл Аарон — святая святых, а Гершон был [лишь] 'святое' — Писание поставило Кеата прежде» и т.д. И это означает: Ковчег был святая святых, и Аарон тоже, ибо написано: «И отделён был Аарон, чтобы посвятить его, святая святых» и т.д. (Диврей а-Йамим I, 23:13), и это называется станом Шхины. А сыновья Кеата — носители Ковчега, и потому поставлены прежде Гершона. А о сыновьях Гершона тоже написано «неса» (вознеси), поскольку он первенец, и написано «также их» — что и сыновья Гершона и подобные им, как сказано в Мидраше. А то, что о сыновьях Мерари не написано «неса» — суть в том, что и в святости левитов — тех, кто свободен только для служения Создателю, — тоже есть три ступени. Согласно сказанному (Санхедрин 99б): «Человек для труда рождён» (Ийов 5:7) — «и не знаю, для труда уст или для труда ремесла. Когда он говорит...» и т.д. — «выходит: для труда уст рождён. И ещё не знаю: для труда Торы или для труда беседы. Когда он говорит: 'Не отойдёт' (Йеошуа 1:8) и т.д. — выходит: для труда Торы рождён». И мы уже говорили, что, несомненно, смысл «для труда ремесла» — не в делах ремесла этого мира, в телесных делах, ибо об этом немыслимо сомневаться, что человек создан для труда телесных дел. И также «для труда беседы» — несомненно, не в смысле пустой беседы, ибо в этом нет сомнения, что это не цель сотворения человека. Но смысл в том, что, несомненно, человек создан для служения Создателю. Только «труд ремесла» — подобно работе Мишкана (Скинии), то есть практическое исполнение заповедей, и это тоже хорошо. И говорит, что цель — «для труда уст», как сказано: «Весь труд человека — для уст его» (Когелет 6:7) — написано «уст его» без уточнения. «И ещё не знаю: для труда беседы» — то есть молитвы, как сказано (Брахот 26б): «'беседа' не что иное, как молитва»; и есть люди, всё занятие которых — молитва, подобно сказанному рабби Йохананом: «О, если бы человек молился весь день!» (как сказано там же, 21а) — и это тоже хорошо. Но сказано: «Когда он говорит: 'Не отойдёт'» и т.д. — «выходит: для труда Торы рождён». И это означает, что главная цель — труд Торы, ибо тот, чья Тора — его ремесло, подобно рабби Шимону бар Йохаю, не прерывается для молитвы (как сказано в Шабат 11а). И рав Йеуда — от тридцати дней до тридцати дней молился (Рош а-Шана 35а), ибо повторял учение с учениками каждые тридцать [дней] (как объяснил Раши). И также заповеди, которые могут быть исполнены другими, отменяются ради изучения Торы (Моэд Катан 9б). Однако и «труд беседы», который есть молитва, и «труд ремесла», который есть практические заповеди, — тоже хороши.

И в этом суть: святость стана Израиля — это те, кто занимается делами тела, но с намерением ради Небес и устанавливает время для Торы. А святость стана левитов — это те, кто свободен лишь для служения Создателю. И в этом есть три вышеназванные ступени: сыновья Кеата — соответствуют труду Торы, ибо они — носители Ковчега, а Ковчег — это слова Торы, святая святых. И Аарон и сыновья его тоже — святая святых, ибо они — сами слова Торы, как сказано: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его» (Малахи 2:7). И это — стан Шхины. А сыновья Кеата — носители Ковчега, занимающиеся Торой, и это первая, высшая ступень, как сказано: «Для труда Торы рождён». И потому Писание поставило их первыми. А сыновья Гершона — соответствуют «труду беседы», то есть молитве, ибо они несли полотнища Мишкана и шатёр Собрания. А главное в Мишкане — по имени полотнищ он называется шатром, как сказано: «И сделаешь покров для шатра» (Шмот 26:14). И написано: «Ибо дом Мой — домом молитвы назовётся» (Йешаяу 56:7). И Мишкан называется домом молитвы. И потому о сыновьях Гершона тоже написано «неса» (вознеси) и т.д. — «также их» — ибо у них тоже есть возвышение: тот, чьё занятие — молитва, как сказал рабби Йоханан: «О, если бы человек молился весь день!» А затем сыновья Мерари, носители брусьев, — они соответствуют «труду ремесла» — работе Мишкана и практическому исполнению заповедей. И потому о них не написано «неса» (вознеси), ибо нет у них возвышения — это последняя и низшая из ступеней стана левитов, чья святость в том, что человек свободен лишь для служения Создателю. И даже в стане Израиля есть святость — ибо они тоже занимаются заповедями и добрыми делами, что есть заповедь. И также занятие [мирскими делами] с намерением ради Небес тоже становится деянием заповеди.

А затем написано в разделе об изгнании нечистых, что мецора (прокажённый) высылается за пределы всех трёх станов, ибо это соответствует зависти и гневу, и нет у него удела в Израиле вовсе. А зав (страдающий истечением), который соответствует клипе (скорлупе) вожделения, высылается за пределы стана левитов, ибо тот, кто свободен для Торы и служения, подобно левитам, — в нём в целом есть сила сокрушить дурное влечение к вожделению (как сказано в Кидушин 30б). А нечистый от мёртвого высылается лишь за пределы стана Шхины (Божественного Присутствия), каковым является сама Тора — Древо Жизни, и тот, кто привержен словам Торы, впитавшимся в его тело, — не умирает, как сказано: «Яаков, отец наш, не умер» (Таанит 5б), и объяснено в другом месте. И потому Зоар открывает этим вступлением, ибо написано в разделе, что есть святость стана Израиля и святость стана левитов, — но ведь «нет праведника на земле, который делал бы добро и не грешил», и на это открывает: «Блажен человек, которому Господь не вменяет греха», — то есть Святой, благословен Он, дал нам День Искупления (Йом Кипур), ибо написано: «И понесёт козёл на себе все беззакония их», и толковали в Мидраш Раба (Толдот, глава 65): «И понесёт козёл» — это Эсав, «все беззакония их» — беззакония непорочного (Яакова). То есть Святой, благословен Он, выясняет, что Израиль — мы желаем исполнять волю Отца нашего, Который на Небесах, а кто нам мешает — «закваска в тесте и порабощение царствами», как сказано (Брахот 17а). Иными словами, через зло, находящееся в народах мира, вносится закваска в тесто в сердце Израиля. И вот что означает «не вменяет Господь ему греха» — что грех не засчитывается за Израилем, а за Эсавом, как сказано: «И понесёт козёл — это Эсав» и т.д. И на это сказано: когда же? — «когда нет в духе его коварства». То есть когда в духе жизни его нет коварства, которое есть удел Эсава. И это согласно сказанному в Раая Меемна (Пинхас 232б): «Ибо эрев рав (смешанное множество) — это закваска в тесте... что прилепились к Израилю, как закваска к тесту». То есть эрев рав — это те, кого принял Моше Рабейну, мир ему, а Святой, благословен Он, сказал не присоединять к ним смешанное множество, как сказано в Мидраше (Тиса, глава 42): «народ» — не написано, а «твой народ», — то есть они обратились тогда лишь оттого, что увидели величие Израиля, как сказано (Йевамот 24б): «Не принимают прозелитов в дни Машиаха; подобно этому, не принимали прозелитов ни в дни Давида, ни в дни Шломо». Тем не менее, раз Моше их принял, задним числом они стали герами (прозелитами) (как написал Рамбам, глава 13, Законы о запрещённых связях, алаха 15). И те из эрев рав — они и есть закваска в тесте, и из них Святой, благословен Он, отберёт и отделит их от Израиля полностью, и выйдут они из святости стана Израиля; и может статься, что найдётся среди них тот, кто действовал во имя Небес, и останется поистине. И вот что сказано в Зоаре: «когда?» — «когда нет в духе его коварства», — то есть он не из тех эрев рав, которые поистине являются закваской в тесте, ибо коварство — это удел Эсава, как сказано в Берешит Раба (Толдот, глава 63) об Эсаве: «вот обман, что Я сотворил в мире Моём», и удел его был — «ибо охотничья добыча в устах его» — обманывать своего отца, как сказано (Танхума, Толдот): «Где ты был?» — а он отвечал ему: «В доме учения. Разве не такова алаха в том-то и том-то? Разве не так запрещается? Разве не так разрешается?» И даже в будущем сказано (Танхума, Цав 2): «Что делает Эсав? Закутывается в талит, как старец, и садится возле Яакова» и т.д. — то есть хочет обмануть Святого, благословен Он, упаси Боже. И лишь об этом сказано: «И если между звёзд ты поставишь гнездо твоё» — звёзды — это Израиль (как объяснено там) — «оттуда низвергну тебя, — слово Господа». И на это сказано: «когда?» — «когда нет в духе его коварства», — то есть он не из тех эрев рав. И в этом связь вступления Зоара с этим разделом. И тем самым разъясняется то, что он начал уточнять относительно противоречия в стихе, как было сказано.

А в Шабат содержится также святость всех трёх станов. А именно — в трёх субботних трапезах. В трапезе вечера Шабата, которая есть трепет, и пребывает в ней трепет (в Зоаре, во Введении), — удостаивается человек святости стана Израиля, ибо каждый из Израиля становится из трепещущих пред Именем Моим, и страх Шабата — на простом народе, и удостаивается в трапезе «поля святых яблонь» святости Общины Израиля. А в утренней трапезе, когда в будни наступает время «выходит человек на дело своё и на работу свою до вечера», а еврей оставляет все свои занятия ради почитания Святого, благословен Он, каждый в том, чем он занят, — тогда удостаиваются святости стана левитов, которые свободны лишь для того, чтобы служить Создателю своему. А в третьей трапезе, которая есть трапеза З"А (Зеир Анпина), аспект Имени Гавайе, — тогда удостаиваются святости стана Шхины (Божественного Присутствия). И также удостаиваются трёх ступеней, которые есть в стане левитов, как мы сказали: ступени труда Торы — ибо в Шабат «пусть весь он будет посвящён Торе» (Тана де-вей Элияу Раба, глава 1), и каждый из Израиля обращает себя к словам Торы. И труда ремесла, то есть исполнения заповедей — хотя в Шабат нет повелительных заповедей, а лишь заповедь «сиди и не делай», кроме освящения дня и наслаждения Шабатом. Однако весь день он подобен тому, о ком сказано (Кидушин 39б): «Сидел и не совершил преступления — дают ему награду как исполнившему заповедь», а в Шабат это называется — пришёл к нему грех и он спасся от него, поскольку он привык во все будние дни к делам и работе, и легко мог бы совершить лёгкую работу, такую как перебирание и тому подобное. А когда сидит и воздерживается от неё — это называется исполнением заповеди весь день, и это труд ремесла и исполнения заповедей. И труда беседы, то есть молитвы, — также удостаивается каждый в Шабат, ибо каждый называется «домом молитвы Моей», как сказано в Тикуним и в Зоаре по стиху «соблюдать Шабат в поколениях их» — «в жилищах их», ибо Он делает им обитель в двух покоях сердца. Ибо в Шабат Святой, благословен Он, обитает в сердце Израиля, и все евреи называются «домом молитвы Моей». И также говорят в молитве Минха Шабата: «А я — молитва моя к Тебе, Господи, время благоволения». И удостаивается человек в Шабат всей святости станов, как было сказано.