Nasso

«Радуйтесь, жнецы поля, речью и голосом!» «Жнецами поля» называются праведники, ибо они срезают колючки, окружающие Высшую Розу, которая есть «поле святых яблонь». И как сказано в Зоаре в этом разделе, в Идре: «Собрались товарищи к Идре, облачённые в панцири, с мечами и копьями». Ибо Идра (Собрание) — это внутренность святого покоя, именуемого «покоем брачным ложем». И там необходима охрана от внешних сил, чтобы они не причинили вреда, как сказано: «Вот ложе Шломо — шестьдесят сильных вокруг него» и т.д. — «все опоясанные мечом, обученные войне». И можно сказать, что именно на этот намёк помещено в Зоаре Святое Собрание (Идра Кадиша) в разделе Насо, который примыкает к празднику Шавуот — времени дарования нашей Торы — после него или перед ним, как сказано: «Влеки меня за собою — побежим! Привёл меня Царь в покои Свои». Ибо по самой сути своей души Израиля влекомы по природе за Святым, благословен Он, как было при стоянии у горы Синай: «Они приникли к ногам Твоим» и «они стояли у подножия горы». Лишь из-за того, что есть препятствия — они суть колючки, окружающие [Розу], — потому Община Израиля просила, чтобы Он привлёк её к Себе, и тогда само собой «за Тобою побежим», и «привёл меня Царь в покои Свои». А в Мидраше этот стих толкуется о четверых, вошедших в Пардес (Сад), и один из них заблудился — и это из-за колючек, которые способны вводить в заблуждение человека даже там, в тонкости, подобно тому как Змей ввёл в заблуждение Адама Ришона даже в Ган Эдене (Райском Саду). И главное заблуждение было в том, что он полагал в уме своём постичь своим разумом сокрытые вещи, как объясняется стих: «А Я сокрою, сокрою лик Мой» — что главное заблуждение в том, что от человека сокрыт аспект самого сокрытия, и кажется ему, что нет ничего сокрытого от его разума. А главная охрана в этом — чтобы он знал в душе своей, что это «разум, сокрытый от всякой мысли». И на это сказано: «Ибо Господь будет уверенностью твоей» — в вещах, в которых ты «глупец (кесиль)», то есть чтобы ты знал, что они выше постижения твоего разума — аспект Атика (Древнего). И тогда — «и сохранит ногу твою от силка». И на это намекали мудрецы, благословенна их память, на стих: «Вот ложе Шломо — шестьдесят сильных вокруг него» — это шестьдесят букв Священнического благословения. Ибо это и есть главная охрана, как сказано в Зоаре в этом разделе: «В час, когда простирают руки свои для Священнического благословения, — это час, когда открывается Сокрытое, Древний из Древних (Атика де-Атикин) — для З"А (Зеир Анпина), и обретается мир во всех [мирах]». То есть, как сказано выше, — что становится ведомо в его душе, что есть Высший над высшими, «разум, сокрытый от всякой мысли», и это — раскрытие Атика в З"А, и через это — мир от внешних сил. И подобно этому в святой Шабат, когда «наполняется глава З"А росой, нисходящей от Атика», — через это есть сила быть из «жнецов поля», как сказано выше. А посредством чего? — «Речью и голосом»: через Письменную Тору, именуемую «голосом слов» (коль дварим), и через Устную Тору, именуемую «речью» (дибур), ибо мера Малхут называется «речью» — «Малхут — уста, Устная Тора». А Шабат, который тоже есть Мем — Малхут, тоже называется «речью» (Зоар, часть 1, 32а). «И произносят слово, сладкое, как мёд» — то есть через обновление вкусов Торы от росы Торы, капающей от Атика (Древнего), «сладких более мёда» для души.