Noach

«Вот порождения Ноаха» (Берешит 6:9). В Танхума начинается: «Да будет благословенно Имя Царя царей, Святого, благословен Он, Который избрал Израиль и т.д. и дал нам Тору — в Писании намёками, сокрытую и запечатанную, а разъяснил её в Устной Торе и т.д.» И там подробно говорится о достоинстве Устной Торы, см. там. И нужно понять связь темы Письменной и Устной Торы с этой главой. И станет понятно на основании сказанного (Авот 5:2): «Десять поколений от Адама до Ноаха — чтобы показать, сколь велико Его долготерпение и т.д. Десять поколений от Ноаха до Авраама и т.д. — пока не пришёл Авраам, отец наш, и получил награду за всех них». И вот, повсюду число десять соответствует Десяти речениям (заповедям), которые направлены соответственно десяти Сфирот, которые Всевышний эманировал для сотворения мира. И было десять поколений от Адама до Ноаха, чтобы исправить всё повреждение от грехопадения первого человека и очиститься во всех мерах. И тогда, в поколении Потопа, было достойно [время] для дарования Торы, как сказано в Мидраш Раба (Мишпатим, глава 30) и в Зоар а-Кадош (часть 3, 216б). И тогда была душа Моше Рабейну, на что намекается в слове «бешагам» (Берешит 6:3), гиматрия которого — «Моше». И они были достойны [получить] Тору Письменную и Тору Устную, на что намекается в сказанном: «разверзлись все источники великой бездны» — «источники нижней мудрости» [Устной Торы], «и окна небес отворились» — «врата мудрости свыше» [Письменной Торы], как сказано в Зоар а-Кадош (часть 1, 117а). И тогда они исправили бы всё повреждение змея, как будет в будущем. Но из-за того, что они гневили Его, [воды] обратились в злонамеренные воды, и все были смыты водами Потопа, и не осталось от них, кроме Ноаха. И по этой причине в десяти поколениях до Потопа у каждого приводится итог — все годы жизни его. Ибо в жизни, которую они прожили после рождения главы [следующего] поколения, не было для них обновлённой жизни, поскольку весь смысл их жизни состоял лишь в том, чтобы вышел один, считающийся в счёте поколений, от которого произошёл Ноах и был отстроен мир. А то, что они прожили после этого и родили сыновей и дочерей, — от этого не осталось никакого следа, ибо все были смыты Потопом. И годы жизни после рождения главы поколения были объединены с годами жизни до этого, и потому названы одним выражением «жизни». А поскольку все годы их жизни объединены воедино — написано «и умер». В отличие от десяти поколений от Ноаха до Авраама в этой главе. Ибо от них осталось и от того, что [родилось] после главы поколения: от сыновей и дочерей остались народы, и в них есть жизнь, как сказано: «и Ты даёшь жизнь всем им» (Нехемья 9:6), как известно. Однако [эта жизнь] не подобна жизни до рождения главы поколения, от которого произошёл Авраам и его потомство, которые суть жизнь вечная. И поскольку эти две жизни не подобны друг другу, не были объединены годы жизни до этого с годами жизни после этого. А поскольку не были объединены все годы их жизни — не написано о них «и умер». Кроме Ноаха, который вовсе не рождал после Потопа, и годы жизни после Потопа были включены в годы жизни до рождения Шема, Хама и Йефета, от которых был отстроен мир, и не было в последующих годах обновлённой жизни. И потому написано о нём: «и было всех дней Ноаха и т.д. — и умер» (Берешит 9:29). И так же Терах: после того как прожил семьдесят лет и родил Аврама, Нахора и Арана — более не рождал вовсе, и в годах его жизни после этого не было корня обновлённой жизни самостоятельно. И потому все дни его были объединены, и написано: «и умер Терах в Харане» (Берешит 11:32). И так же десять поколений от Ноаха до Авраама — тоже в числе десяти, и было достойно [время] исправить всё повреждение. И сказано: «чтобы показать и т.д., что все поколения гневили и приходили, пока не пришёл Авраам, отец наш, и получил награду за всех них» — чего не сказано прежде. Ибо от этих десяти поколений осталось наследие, и все искры святости (ницоцей кедуша), которые были в них, получил Авраам, отец наш, мир ему. Ибо он был испытан десятью испытаниями, которые тоже соответствуют десяти Сфирот, и устоял во всех, и очистился во всех мерах. И он удостоился исполнить всю Тору целиком, ещё до того как она была дана (как сказано, Йома 28б). И суть в том, что [он исполнил] даже Устную Тору, как сказано там: «даже эрувей тавшилин». А также всю Тору целиком — хотя он не был заповедан о ней, но его две почки стали подобны двум наставникам, и они источали и учили его Торе и мудрости, как сказано (Берешит Раба 61). И это — аспект Устной Торы, которая источается в сердце из слов Б-га Живого. И вот что сказано далее в Танхума о достоинстве Устной Торы: «Ибо изучает её лишь тот, кто любит Святого, благословен Он, всем сердцем своим, и всей душой своей, и всем достоянием своим и т.д.» А любовь — мера Авраама, отца нашего, мир ему, о котором написано: «Авраам, любящий Меня» (Йешаяу 41:8). И он любил Святого, благословен Он, всем сердцем, и всей душой, и всем достоянием — и удостоился Устной Торы. И подобно тому как в поколении Потопа было время, чтобы Тора была дана через душу Моше Рабейну — а именно Тора Письменная, которая включала в себя также Устную Тору, как было при даровании Торы, — так и в поколении Рассеяния было время для раскрытия распространения Устной Торы. А главное распространение Устной Торы было в Вавилоне, как сказано (Сукка 20а). И потому, когда они ощутили в Шинаре — месте, предназначенном для раскрытия распространения Устной Торы, — они построили башню, подобие Бейт а-Микдаша, который есть место, откуда выходит Тора ко всему Израилю (как сказано, Санхедрин 86б). А они построили по принципу «это напротив этого» башню для распространения своих суетностей. И тогда Аврааму, отцу нашему, мир ему, было сорок восемь лет, как написал Раши (Шабат 10б, «ибо заседание её»). И тогда Авраам, отец наш, мир ему, познал Творца своего, как сказано (Берешит Раба 30). И суть в том, что он удостоился всей Устной Торы. А затем — четыре года, пока не начались два тысячелетия Торы. И эти четыре предшествовавших года соответствуют трём первым [Сфирот] и мере Хесед, которая есть мера Авраама, отца нашего, мир ему. А затем началось двухтысячелетие Торы — мерой Гвура, ибо «Тора приходит со стороны Гвуры» (как сказано, Зоар а-Кадош, часть 3, 80б). И суть в том — Устная Тора, как сказано в Тикуним (Тикун 21) и в Зоар а-Кадош (часть 2, 167а): «и с левой стороны была дана Устная Тора». И вот что означает: «пока не пришёл Авраам, отец наш, и получил награду за всех них». И суть в том — искры святости и жизнь их, то есть святость Устной Торы. И в ней удостоился Авраам, отец наш, мир ему. И вот что объяснял Раши: «до Аврама — гнев Вездесущего». Ибо когда пришёл Авраам, отец наш, мир ему, — уже не было гнева, ибо он удостоился и взял награду за всех них. И записано после первого испытания. И вот что означает: «чтобы показать, сколь велико Его долготерпение и т.д.» И в Тосафот Йом Тов написано, что есть два вида гнева: есть такой, что долготерпит, а в конце уничтожает всё, как при Потопе; и есть такой, что долготерпит и не выходит на деле до полного истребления и т.д. И рабби Цадок а-Коэн, благословенна память праведника и святого, сказал от имени святого из Люблина, благословенна его память, который объяснял сказанное: «Всякий, кто скажет, что Святой, благословен Он, попускает — да попустятся кишки его (внутренности его). Напротив — Он долготерпелив и взыскивает Своё» (Бава Кама 50а). Он истолковал: «и возвышает Своё» — [Он] возвышает Свой гнев. И вот, это речение упомянуто в мидраше (Берешит Раба 67) относительно того, что «Яаков заставил Эсава вскрикнуть и т.д. — и где было взыскано с него?» См. там. И там текст: «долготерпелив и взыскивает Своё». И так же упомянуто в Иерусалимском Талмуде (Шкалим 5:4) относительно Нехуньи, копавшего колодцы, сын которого умер от жажды. И как сказано также в нашем Талмуде (Бава Кама 50а). И там текст: «долготерпелив и взыскивает Своё». И в обоих местах смысл — «и взыскивает Своё»: взыскивает потом, чтобы воздать. И несомненно, слова святого истинны. И согласно сказанному, оба [толкования] истинны: «и взыскивает Своё» — и возвышает Своё, как здесь, в случае с Авраамом, отцом нашим, мир ему, который получил награду за всех них и удостоился всей Устной Торы поколения Рассеяния, и гнев был отведён от мира. И тем самым [Всевышний] взыскивает Своё, ибо коль скоро [Авраам] получил от них корень их жизни и искры святости в тайне «и Ты даёшь жизнь всем им» — была вырвана их жизнь из мира. И вот что означает: «чтобы показать, сколь велико Его долготерпение и т.д.», как сказано. И в этом связь данного речения с главой «Вот порождения Ноаха». Ибо суть главы — как Авраам, отец наш, мир ему, получил Устную Тору, которая была [предназначена] поколению Рассеяния. А в Шабат — время Торы Письменной, как сказано (Шабат 86б): «И по мнению всех — в Шабат была дана Тора Израилю». А также — время умножения Устной Торы, как сказано в Зоар а-Кадош (часть 1, 47б): «В день седьмой — это Устная Тора, ибо она есть день седьмой». И суть в том — Малхут, «уста — Устной Торой мы называем её».