Noach

Афтара этого Шабата — «Ликуй, бесплодная» и «Бедная, гонимая бурей» (Йешаяу 54:1, 54:11). А связь с главой, на первый взгляд, лишь в стихе: «Ибо воды Ноаха это для Меня» и т.д. (Йешаяу 54:9). Но суть двух этих утешений — из этой главы. Ибо утешение «Ликуй, бесплодная» и т.д. — «ибо многочисленнее сыны покинутой» и т.д. (Йешаяу 54:1). Но какая польза от этого утешения? Ведь сказано (в Шир а-Ширим Рабба 4): «Больше праведников произвела мне в разрушении, чем праведников, которых произвела мне при построении», смотри там. Но какая польза, ведь мы видим, что поколения идут и уменьшаются? И так же какая польза от пророческих обещаний в утешении «Бедная, гонимая бурей»? Ведь мы видим, что прошло уже долгое время, а мы до сих пор не спасены. И утешение к этому — из данной главы, как написано: «Ибо воды Ноаха это для Меня: как Я поклялся, что воды Ноаха не пройдут более по земле» (Йешаяу 54:9). Ибо сказано (в Зоаре, 67б): раз ему было сказано, что он и его сыновья спасутся, — не просил милости для мира, и те погибли. И потому воды потопа названы его именем, как написано: «Ибо воды Ноаха» и т.д. И тем не менее Всевышний поклялся, что «воды Ноаха не пройдут более по земле». И это подобно сказанному: «И увидел, что нет человека, и изумился, что нет заступника, и помогла Ему десница Его» (Йешаяу 59:16) и т.д. А «заступник» (мафгиа) объяснил святой рав, да будет благословенна память его, — это тот, кто умоляет Всевышнего и говорит: «Не сдвинусь отсюда, пока не помилуешь детей Твоих». А когда нет заступника и молящегося так — тогда Сам Всевышний милует Израиль. И так было с поколением потопа: после того как Ноах не помолился за поколение, затем Всевышний поклялся: «Не буду больше проклинать землю из-за человека, ибо побуждение сердца человеческого — зло от юности его» (Берешит 8:21). И хотя это же самое было причиной, по которой Он навёл потоп, ибо написано: «И всякое побуждение мыслей сердца его — лишь зло весь день» (Берешит 6:5) — Всевышний этим Сам научил защищать человека. А именно — дурное побуждение есть в нём с тех пор, как он начинает шевелиться во чреве матери, как толкуется в Иерусалимском Талмуде (Брахот, гл. 3) и в Берешит Рабба. И это оправдание — подобное оправданию из стиха «и то, что Я причинил зло» в Гемаре (Брахот 32а). И так же, несомненно, промедление с избавлением — для того, чтобы Израиль сам пробудился к раскаянию (Тшува), и тогда будет «удостоились — ускорю» (Йешаяу 60:22). А если, не дай Б-г, не пробудятся сами — тогда Всевышний Сам научит защищать Израиль и скажет, что всё от Него, подобно сказанному «и то, что Я причинил зло». И как написано: «И сделаю Я, что пойдёте по уставам Моим» (Йехезкель 36:27). А в Зоаре сказана причина, по которой Ноах не молился за своё поколение: «Моше не полагался на свою заслугу, а на заслугу праотцев, но у Ноаха не было, на чью заслугу опереться, подобно Моше». И вот сказано: «Ибо воды Ноаха» и т.д. — что он не молился за мир, и они названы его именем — «воды Ноаха». А причина, что он не молился — потому что не было у него заслуги отцов. И тем не менее Всевышний Сам пробудился — «так Я поклялся» и т.д. И об этом сказано: «Ибо горы сдвинутся, и холмы пошатнутся» (Йешаяу 54:10) — и толкуется (Ваикра Рабба, гл. 36): «горы — это праотцы, и холмы — это праматери» — «а милость Моя от тебя не отступит» и т.д.

На исходе святого Шабата, после Авдалы.

На исходе Шабата вспоминают Элияу, ангела союза (завета). И так же в Биркат а-Мазон (благословении после трапезы) говорят: «Милосердный, да пошлёт Он нам Элияу-пророка, благословенна его память, и да возвестит он нам добрые вести, спасение и утешение». И это подобно тому, что мы говорили: еда необязательная (решут) вызывает обвинение дурного побуждения, как написано: «И будешь есть, и насытишься — берегитесь, чтобы не соблазнилось» и т.д. (Дварим 11:15-16). Ибо дурное побуждение властвует лишь из-за сытости, как сказано в Сифрей, Гемаре (Брахот 32а) и Зоаре (ч. 2, 154б). И написано: «И будешь есть, и насытишься, и благословишь Господа, Б-га твоего» (Дварим 8:10) — это совет, чтобы сытость не привела к обвинению дурного побуждения. Ибо через Биркат а-Мазон, когда признаёт силу Дающего, нет в нём никакой примеси зла — он лишь от стороны добра. И потому не написано после этого «берегитесь» и т.д. И получается, что Биркат а-Мазон — исправление корневого повреждения змея, которое было в еде. Ибо змей пришёл к Хаве и внёс в неё нечистоту (зоаму), как сказано (Шабат 146а), и вызвал нечистоту в её потомстве. И причинил повреждение за 930 лет. Поэтому в Биркат а-Мазон, которое является исправлением повреждения змея, говорят: «Милосердный, да пошлёт Он нам Элияу», который является ангелом союза (завета), «и да возвестит он нам добрые вести». «Нет "доброго", кроме праведника, ибо сказано: "Скажите праведнику, что хорошо"» (Йома 38б). И написано: «Свет посеян для праведника» (Теилим 97:11) — свет «хорошо» (ки тов). Ибо тогда Элияу и Машиах откроют все тайны Устной Торы, ибо написано: «Хороша мне Тора уст Твоих» (Теилим 119:72). И сказано в Мидраше (Когелет Рабба 2): «Вся Тора, которую ты учишь в этом мире, — суета по сравнению с Торой грядущего мира», — а именно, дней Машиаха. «Спасение» — то есть спасение за всё прошлое, по смыслу сказанного в Мидраш Рабба: «Спасение» — в Йом Кипур. И так же означает «утешение» — что тогда Израиль утешатся за всё прошлое, которое было лишь для того, чтобы стало «хорошо очень». И мы уже говорили, что шестое тысячелетие соответствует шестому дню — мере Цадик, Йесод (Основе) Мира, и тогда благоприятное время для исправления повреждения. И придёт Элияу, ангел союза (завета). Как написано: «Вот, Я посылаю к вам Элияу-пророка перед наступлением дня Господня, великого и грозного» (Малахи 3:23). «Великого» — мера Авраама-авину, которая есть «величие — милость Аврааму» (Миха 7:20). А Авраам-авину исправил повреждение первого человека, как сказано в Берешит Рабба: «Придёт Авраам и исправит вместо него». И как в сотворении, после того как Всевышний соединил меру милосердия с мерой суда, написано: «бе-ибарам» (при сотворении их) (Берешит 2:4) — и толкуется: «бе-Авраам» — в заслугу его, и т.д. И написано: «Мир милостью будет построен» (Теилим 89:3) — в милости, которая есть святость меры Авраама-авину. «И грозного» — мера Яакова-авину, как сказано (Зоар, ч. 2, 79а). А именно — она включает святость Авраама и Ицхака, ибо мера Ицхака — «Страх Ицхака» (Берешит 31:42). А Яаков-авину включает также святость Авраама-авину, которая есть любовь. И через любовь рождается страх (йира). И это мера «грозный» (нора) — страх нисходит сам собой через любовь. И потому он — «совершенство праотцев» (шлиму де-авот), как сказано в Зоаре. И в дни Машиаха мир будет исправлен обоими аспектами: святостью Авраама-авину, который пришёл исправить повреждение и порчу первого человека, как сказано в Берешит Рабба; и святостью Яакова-авину, который родился в святости и был подобен первому человеку до повреждения, как мы говорили. И это «день Господень, великий и грозный». И перед наступлением этого дня придёт Элияу, ангел союза (завета), после того как повреждение будет исправлено в мере Цадик в шестом тысячелетии, которое есть эта мера. И так же в Шабат: через соблюдение Шабата тотчас будут избавлены, ибо «Шабат — в тайне завета (брит)», как сказано в Зоаре. И это время исправить это повреждение и порчу первого человека. Поэтому вспоминают Элияу, ангела союза, ибо каждая душа в отдельности, удостоившаяся соблюдать Шабат как положено, — избавляется полностью. И просят, чтобы пришёл Элияу и возвестил нам добрые вести.