Parshat Shekalim

В Танхуме (начало раздела Тиса) и в Псикте Рабати (начало раздела 10): «И почему начинают в Адаре, а жертвуют с Нисана? Чтобы не притеснять Израиль, и предупреждали Израиль с новомесячия» и т.д. Хотя половина шекеля — вещь незначительная в наше время, и на первый взгляд, какое отношение имеет здесь довод «чтобы не притеснять Израиль»? Но уже написал Ривш (пункт 153) о размере пруты, что это вещь незначительная, а ведь это достаточная сумма для кидушин (обручения) и подобного. И ответил, что даже в наше время есть богачи народа и [для них] это незначительно. Но в их время, когда бедность была чрезвычайной, не дай Б-г, как описано в книге Нехемии, глава 5, тогда прута была существенной вещью, смотри там подробно. И вот что сказано, что предупреждали Израиль с новомесячия — это то, что учили в [трактате] Шкалим: первого Адара объявляют о шекелях. И это было объявлением суда, как объясняет Раши, и не в Шабат, а в новомесячие, в какой бы день оно ни выпало. И было попросту — чтобы каждый из Израиля подготовил свой шекель, чтобы жертвовать в новомесячие Нисана из новой трумы (пожертвования). И опережали с новомесячия Адара, чтобы не притеснять Израиль. Однако то, что читают Парашат Шкалим в Шабат, предшествующий Адару, или в новомесячие, если оно выпадает на Шабат, — невозможно сказать, что это для оповещения, ведь объявляют с новомесячия. А из Гемары (Мегила 29б), где говорится: «чтобы пришли шекели» и т.д. — видно, что установление чтения Парашат Шкалим было и во времена Храма тоже. И так же [мнение] рабана Шимона бен Гамлиэля отвечает: из-за столов [менял], смотри там. И суть в том, что сказано в Йоцер (литургическом гимне) для этого раздела (конец параграфа «Оман»): «Милосердный, как милость невесты Твоей — в серебре искупительном — так прими уста наши вместо быков мирных». И так же в Мусафе: «Красноречие уст наших да зачтётся вместо быков, ибо нет серебра шекелей искупительных». И на первый взгляд нужно понять: ведь «да заменят быков уста наши» — это о жертвоприношениях, а какое отношение имеет замена быков к шекелям? Но суть чтения Парашат Шкалим за тридцать дней до новомесячия Нисана — это подготовка к делу шекелей, из которых приносились жертвоприношения, являющиеся хлебом Всевышнего, как сказано: «хлеб Мой для огней Моих». И об этом сказано (Зоар, часть 3, 7б): «Израиль кормит Отца своего Небесного». И это было возможно лишь благодаря тому, что Израиль жертвовал свои шекели. И Израилю нужна была подготовка к этому за тридцать дней до новомесячия Нисана, когда жертвовали новую труму. А подготовка — через чтение раздела Торы, и это должно было быть именно в Шабат. Ибо сказано в Зоаре святом (часть 2, 88а): «и в этот день наполняется голова Зеир Анпина росой, нисходящей от Атика святого» и т.д. То есть через три первые [Сфирот], которые суть тайна наслаждения (Онег): айн (70) — Эден (Сад), нун (50) — наар (река), гимел (3) — ган (сад), как сказано (Зоар, часть 1, 26а). И через это наполняется голова З"А (Зеир Анпина) росой Атика. И об этом сказано, что Израиль кормит, как бы, Отца своего Небесного — Святого, благословен Он, [то есть] З"А. Ибо субботние трапезы называются «трапезами Царя», подобно жертвоприношениям — «хлеб Мой для огней Моих». А роса Атика — это тоже роса Устной Торы, как многократно объяснялось из Зоара святого и Тикуней Зоар (и упоминалось выше, конец маамара 9). И Израилю нужно было сделать подготовку в Шабат, чтобы это было за тридцать дней до новомесячия Нисана. И это помогало даже тому, кто жертвовал свой шекель накануне новомесячия Нисана. А пятнадцатого Адара столы [менял] садятся в провинции — и тот, у кого было [готово], совершал действие заповеди, жертвуя свой шекель за две недели до новомесячия Нисана. И всё это было подготовкой, чтобы каждый из Израиля мог быть в числе «Израиль кормит Отца своего Небесного». Помимо этого, объявляли первого Адара, в какой бы день ни выпал, — о шекелях, чтобы подготовили шекели, и чтобы не притеснять Израиль, как сказано выше. И вот что сказано в Псикте (там, пункт 11): «ки тиса» — «бней Исраэль» (сынов Израиля) здесь не написано, а «эт рош» (голову). А «голова» Израиля — не что иное, как Святой, благословен Он, как сказано: «и Всевышний — во главе их». И привёл несколько притч на это, смотри там. И намерение — в сказанном: «Израиль кормит Отца своего Небесного». То есть через это наполняется голова З"А (Зеир Анпина) росой, нисходящей от Атика. И вот что сказано: «ки тиса эт рош бней Исраэль» — это Святой, благословен Он. И это была подготовка через Парашат Шкалим во времена Храма. И вот что сказал поэт (пайтан) о нашем времени, когда нет у нас ни жертвоприношений, ни шекелей: «Как милость... так прими уста наши вместо быков». И так же: «красноречие уст наших вместо быков» и т.д. Ибо хотя не хватает действия заповеди шекелей, чтобы приносить из них быков — «хлеб Мой для огней Моих», хлеб Б-га их — «да заменят быков уста наши», чтобы чтение Парашат Шкалим поднялось как действие шекелей и было подготовкой на весь год, чтобы чтение стихов о жертвоприношениях считалось, как принесение быков — хлеба Всевышнего, и чтобы весь Израиль кормил, как бы, Отца своего Небесного, как сказано выше. И так же субботние трапезы, которые Израиль вкушает в честь Шабата, называются «трапезами Царя». Ибо наполняется голова З"А росой, нисходящей от Атика, и проливается в «хакаль тапухин» (поле яблонь). Как сказано в Зоаре святом там, на основании «должен человек наслаждаться три раза этих, ибо одно зависит от другого — вера высшая в Атика и в З"А и в хакаль тапухин» и т.д. И субботние трапезы называются «трапезами веры» и т.д. — «совершенная вера со всех сторон», как сказано в Зоаре святом (там, стр. б). То есть три субботние трапезы соответствуют трём святостям, упомянутым выше, которые суть совершенная вера, как сказано. И поэтому также называются «трапезами Царя», подобно жертвоприношениям.