Parshat Shekalim

«Каждый проходящий по подсчёту, от двадцати лет и старше, пусть даст» и т.д. Нужно понять: ведь подсчёт от двадцати лет был только во времена Моше-рабейну, а после — нет. А заповедь о шекелях была для каждого из Израиля, каждый Адар, для жертвоприношений, а не во время подсчёта. Так какое отношение [это имеет] к Парашат Шкалим, о которой сказано в «Мидбарей Тора»: Святой, благословен Он, сказал Моше, что каждый год, когда читают Парашат Шкалим, — как будто ты стоишь и поднимаешь их голову? Однако суть, как мы говорили: во время подсчёта, указывающего на то, что каждый из Израиля значим пред Святым, благословен Он, — на это пробуждается обвинение. А именно: подсчёт указывает, что у каждого из Израиля есть особая доля в словах Торы. И обвинитель утверждает, что есть много невежд (амей а-арец), не имеющих никакого знания в словах Торы, — настолько, что злонамеренные грехи засчитываются им как ненамеренные (как сказано в Бава Мециа 33б). И на это Израилю нужно было благословение соответственно подсчёту, а потом — как сказано в Зоаре святом (начало раздела Тиса). И главное благословение — это изобилие в словах Торы. И написано: «и возьми серебро искупления... и отдай его...» — ибо через то, что Моше-рабейну, мир ему, сам взял шекели и сам отдал на служение Шатра Собрания, он воздействовал на поколения вперёд для Израиля, чтобы они всегда удостаивались через действие шекелей воздействовать из корня ступени Моше-рабейну, мир ему. То есть каждый раз, когда отвешивали шекели для жертвоприношений — хотя тогда и не производился подсчёт — Святой, благословен Он, пересчитывает Израиль: каждая душа в отдельности значима — «дело, которое считается» (давар ше-бэ-миньян) — и имеет особую долю в Торе. Как Моше-рабейну, мир ему, наделил Израиль, ибо написано: «Тору заповедал нам Моше — наследие общины Яакова» — то есть даже невежды (амей а-арец), называемые «дом Яакова», как сказано в Гемаре (там же), — тоже имеют долю в Торе. И это действует даже когда нет жертвенника — через чтение раздела Торы, которое подобно действию шекелей. Тогда силой Моше-рабейну, мир ему, который взял шекели от подсчитанных — от двадцати лет, — воздействуется наверху, что Святой, благословен Он, пересчитывает и вспоминает Израиль, и [каждый] удостаивается благословения перед Ним — изобилия в словах Торы, как сказано: «благословение Всевышнего — оно обогащает» — богатство Торы. И благословение после подсчёта, как при подсчёте Моше-рабейну, мир ему, о котором сказано в Зоаре святом (там же): «Израиль обретал благословение вначале и в конце». И удостаиваются изобилия в словах Торы. А Шабат — время для этого, ибо все согласны, что в Шабат была дана Тора. «И день седьмой — это Устная Тора», как сказано (Зоар, часть 1, 47б): «Малхут — пэ (уста), Устная Тора» и т.д.