Rosh Chodesh Adar

В Книге Йецира: «Воцарил букву куф в смехе (шхок)... и Адар в году». Сказано «смех» (шхок), а не «радость» (симха). Ведь на самом деле сказано (Брахот 31а): «Запрещено человеку наполнять рот смехом в этом мире». И нужно понять: зачем создан смех, если он запрещён в этом мире? И мы уже говорили, что подразумевается: даже ради заповеди запрещено наполнять рот смехом. Как точно различили в барайте: «радость заповеди», а не сказали «смех заповеди» — о чём идёт речь, — из чего следует, что смех, даже ради заповеди, запрещён. И по сказанному мы уточнили то, что сказано (там, 9б) о раве Бруне, который «радовался заповедям». Однажды он сблизил избавление с молитвой, и не прекращался смех (хуха) из уст его весь день. И как же был разрешён ему смех, по сказанному, что даже смех ради заповеди запрещён? (И как говорилось в маамаре 2.) Однако на самом деле представляется, что смех и радость — это одно и то же, только радость — в сердце, а смех — это раскрытие радости, что в сердце. И есть подтверждение этому из Гемары (Авода Зара 3б): «Со дня разрушения Храма нет смеха у Святого, благословен Он». «Откуда [известно], что нет смеха? Если скажешь — из написанного и т.д. — может быть, [только] забвения нет, а смех всё же есть?» А в версии «Эйн Яаков»: «а радость (симха) всё же есть». И представляется, что его версия точна, ибо радость — противоположность плача и горя. И какое доказательство из радости на смех? Значит, смех и радость — одно, только радость — в сердце, а смех — в раскрытии. И вот, радость в этом мире ради заповеди — хороша, как сказано: «Да возрадуется сердце ищущих Всевышнего». И сказано (Зхарья 10): «И сыновья их увидят и возрадуются, возликует сердце их во Всевышнем». Но смех — раскрытие радости — будет лишь в будущем, как сказано: «Тогда (аз) наполнится смехом уста наши и язык наш — ликованием (рина)». А «рина» (ликование) тоже есть раскрытие радости. Однако ведь и в этом мире мы находим песни и хвалебные [гимны], и Израиль славятся тем, что в Шабат, когда едят и пьют, начинают словами Торы и хвалебными [гимнами] (как сказано в Мегила 12б). И ведь также ликование (рина) написано: «тогда... и язык наш — рина». И из этого учится, что запрещено наполнять рот смехом в этом мире. И если так, то и ликование (рина) должно быть запрещено в этом мире. И по сказанному [это объясняется так]: ибо на самом деле главное раскрытие радости будет лишь в будущем, которое называется «тот день» (йом а-у). То есть засветит и раскроется, как дневной свет, качество «а-у» (он, тот) — то есть Атика, сокрытый, называемый «у» (он) (как сказано в Зоаре, часть 3, 290а). А в этом мире этот аспект сокрыт от всякой мысли и раскроется лишь в будущем. И это называется «аз» (тогда), как сказано (Зоар, часть 2, 54а): «аз» — когда засветит свечение Атика, и в венцах начертанных, запечатлённых в алеф... соединяется свечение алеф и достигает заин» и т.д. И это то, что сказано: «аз (тогда) наполнится смехом уста наши и язык наш — рина» — именно «аз» (тогда). И так же в Шабат, когда есть раскрытие Атика, как сказано в Зоаре святом (конец раздела Ахарей, и Йитро, 88а): наполняется голова З"А росой, нисходящей от Атика, и проливается в «хакаль тапухин кадишин» (поле святых яблонь). Тогда также открываются уста для произнесения песней и хвалебных [гимнов] — «и язык наш — рина». И это тоже входит в сказанное: «аз (тогда) наполнится» и т.д. — ибо когда есть раскрытие Атика, называется «аз», как сказано выше. И написано (Мишлей 20): «и сосуд драгоценный — уста познания». И сказано (там, 24): «и познанием наполняются покои всяким добром драгоценным и прекрасным». То есть Даат (Познание) — внутренний аспект Кетер, как известно. И мы уже говорили многократно, что при соединении Мудрости (Хохмы), что в мозгу, с Пониманием (Биной), что в сердце, удостаиваются аспекта Даат. Как сказано: «ибо войдёт мудрость в сердце твоё, и познание душе твоей будет приятно». И это аспект раскрытия Атика. И это называется «йекар» (драгоценность), как намекали (Мегила 16б): «и йекар (почёт)» — это тфилин, что на голове, намекающие на Кетер Эльон — «темя тфилин» (и объяснялось многократно). И это то, что сказано: «ибо уста коэна хранят познание (даат), и Тору ищут из уст его». То есть аспект Даат называется также руах а-кодеш (Дух Святости), как объяснил Раши (раздел Тиса). То есть постижение, которое выше уровня его мудрости в мозгу. Руах а-кодеш — то есть дух от того «кодеш» (святого), что наверху, как сказано в Зоаре святом (часть 3, 61а). И тогда «Тору ищут из уст его» — Малхут, пэ (уста), Устная Тора. Как написал Рамбан (Хидушей Бава Батра 12а): Устная Тора — через руах а-кодеш. И об этом сказано: «мудрец предпочтительнее пророка». И так же истолковали: «И облачилась Эстер в царственность» — что облачилась в руах а-кодеш. И вот, сказали (Брахот 33а): «Всякий человек, в котором есть познание (даат), — как будто построен Храм в его дни». То есть тот, кто удостаивается аспекта Даат, — сердце его становится «горой святой Моей», поскольку дурное побуждение удалилось из его сердца, как сказано в Тикуней Зоар (тиккун 48). И написано: «Не будут вредить и не будут губить на всей горе святой Моей». И сказано (Мидраш а-Неелам, Зоар, часть 1, 138а): это сердце, ибо обиталище дурного побуждения — в нём. А «гора святая Моя» называется Храмом. И это — как будто построен Храм в его дни, то есть в его сердце. И тогда открываются уста для произнесения песней и ликования, и это называется «Когда возвратит Всевышний пленных Циона... тогда наполнится...» и т.д. И так же называется «аз» (тогда) — ибо алеф соединяется с заин. Как будет в будущем. И сказано в Зоаре святом (Мишпатим, 123а): «Что такое 'уста' (пума)? Это Даат, сокрытый в устах Царя» и т.д. «И познанием наполняются покои» и т.д. «И когда пробуждается свечение, что в них, и выходит — тогда называется 'уста Всевышнего (пэ АВАЯ)'» и т.д., смотри там. И это то, что сказано: «Господь, уста мои открой, и уста мои возвестят хвалу Твою». По сказанному: чтобы открыть уста для произнесения хвалы и ликования, нужно удостоиться аспекта Даат, ибо тогда называется «пэ АВАЯ (уста Всевышнего)». То есть, как сказано: «Малхут — пэ (уста)». И это: «Господь (АДОНАЙ), уста мои открой, и уста мои [возвестят]» и т.д. И это тоже суть сближения избавления с молитвой. Ибо не просто сближение на словах, ведь уже спросили Тосафот (Брахот, упомянутые выше): весь мир сближает избавление с молитвой, и в чём особенность рава Бруны, что «не прекращался смех из уст его»? Но суть — на основании Иерусалимского Талмуда (Брахот, глава 1, галаха 6): нужно упомянуть в «Эмет» (Истинно) исход из Египта, ибо нам заповедано помнить постоянно, каждый день. Главное — раскрытие света Атика, бывшее при казни первенцев — десятой казни. И мы уже многократно говорили, что десять казней соответствовали десяти Сфирот, снизу вверх, в тайне «поражение для Египта и исцеление для Израиля». И при казни первенцев Израиль вышел из начала клипы (скорлупы) и удостоился войти в соответствующее качество святости — то есть свет Кетер Эльон. И так же при рассечении Красного моря, ибо сказано (Зоар, часть 2, 52б): рассечение Красного моря «зависит от Атика». И сказано в Мехильте и Зоаре святом: «Служанка на море видела то, чего не видел Йехезкель» — то есть созерцать Колесницу, раскрытие от Атика, Который сокрыт от всякой мысли. И это нужно сблизить с молитвой, когда стоишь пред Царём. А молитва — из качества Малхут, как сказано: «Господь (АДОНАЙ), уста мои открой» и т.д. И тогда, когда удостоится аспекта Даат, «пробуждается свечение, что в них, и тогда называется 'пэ АВАЯ'», как сказано из Зоара святого. И тогда Шхина говорит из его горла слова молитвы, как мы многократно говорили от нашего учителя, рабби Элимелеха, благословенна его праведная память: в этом суть того, что «Святой, благословен Он, молится» — то есть внутри уст Израиля. И вот что сказано в Гемаре (Брахот 9б): «Кто есть 'сын Мира Грядущего'? — Тот, кто сближает избавление вечернее с молитвой» и т.д. И вот, уже уточнили Тосафот (Ктубот 103б) по поводу сказанного там: «предназначен для жизни Мира Грядущего» — ведь у всего Израиля есть удел в Мире Грядущем! И ответили Тосафот, что не относится к выражению «сын Мира Грядущего». Однако по сказанному объясняется «сын Мира Грядущего» в смысле: что будет в настоящем, тотчас, сыном Мира Грядущего — что постигнет от света будущего, называемого «тот день» (йом а-у). Что засветит ему в этом мире аспект «у» (он, тот) — то есть удостоится аспекта Даат. И это подобно сказанному (Брахот 17а): «Мир свой увидишь при жизни своей» — мы говорили, что его благословили, чтобы удостоился в этом мире подобия раскрытия Мира Грядущего. И этого удостаивается тот, кто сближает избавление с молитвой — рассечение Красного моря и казнь первенцев, которые от света Атика. И удостаивается раскрытия света Даат — чтобы было «Господь, уста мои открой», как сказано (и объяснялось в разделе Лаг ба-Омер). И поскольку удостаивается этого — что будет как в Мире Грядущем — ему разрешается радость в раскрытии. И вот что сказано о раве Бруне: он сблизил избавление с молитвой — то есть удостоился аспекта Даат и раскрытия от света Атика. И это как будто построен Храм в его дни, и он уже «сын Мира Грядущего» в настоящем. И поэтому ему был разрешён смех в раскрытии. И вот что сказано: «не прекращался смех из уст его весь день». И в Зоаре святом (Бемидбар, 118а): «'Радуйте Иерусалим' — ибо радость обретается лишь тогда, когда Израиль пребывают на земле святой» и т.д. Однако по сказанному, имеется в виду, что удостоился аспекта Даат и как будто построен Храм в его дни. И тем более это подобно тому, когда Израиль пребывает на земле Израиля и «радуйте Иерусалим». И об этом сказано: «Служите Всевышнему в радости», как сказано в Зоаре святом. И тогда разрешается и радость в раскрытии — в ликовании и смехе. И это то, что сказано: «Воцарил букву куф в смехе (шхок)». Ибо сказано в Зоаре святом (Хаей Сара, 123а): «Сто лет — совокупность всего. Святой, благословен Он, объемлющий от высшего места, сокровенного из всех сокровенных, в сотне — в тайне ста благословений каждого дня». И мы говорили, что имеется в виду Атик, называемый в Зоаре святом «Сокровенным из всех сокровенных». То есть число сто — это число совершенной полноты: десять Сфирот, каждая из которых включает десять. И так же сказано в Зоаре святом (там, 132, конец стр. а): «Он сделал из них венец и возложил на голову 'Праведника (Цадика), Жизни Миров', ибо написано: 'Благословения — на голову праведника'». И имеется в виду тоже качество Атика — «голова праведника» намекает на Атика. И тогда наступает время: «наполнится смехом уста наши», как сказано. И вот что сказано: «Воцарил букву куф в смехе (шхок)». А в «Отиёт дэ-рабби Акива» на букву куф сказано: «Куф — это Моше, отец мудрецов... который обошёл (экиф) Фараона всеми словами мудрости» и т.д. Толкуют «куф» в значении «экиф» (обошёл, охватил). То есть Фараон был «арих дэ-клипа» (великий [голова] клипы), как написал рав Хаим Виталь, благословенна его память, на основании сказанного в Зоаре святом (Бо, 34, конец стр. а): «один великий крокодил... тайна великого крокодила» — это «арих дэ-клипа». И тогда Израиль были в Египте, как зародыш в утробе матери, как сказано в Псикте, на основании сказанного: «народ из среды народа» — то есть клипа охватывала Израиль. И это было потому, что тогда мудрость Египта господствовала, а мудрость Торы была там в состоянии изгнания. А Моше-рабейну, мир ему, был охватывающим светом (ор макиф), который охватил Фараона своей мудростью. И благодаря этому извлёк мудрость Торы оттуда, из их среды. А Моше-рабейну, мир ему, пребывает в тайне Даат, как известно. И вот что сказано: «Воцарил букву куф в смехе (шхок)», как сказано. И так же в месяце Адаре — уничтожение Амалека, ибо клипа Амалека — «решит гоим» (первый из народов), начало клипы, подобно Фараону. Только Фараон — «арих дэ-клипа» вожделения, а Амалек — «арих дэ-клипа» ревности, гнева и убийства (и объяснялось в Йитро, маамар 3). И занятие Амалека — что он умеет так прятаться, что вводит человека в заблуждение, говоря злому «добро», и маскируется, как будто указывает путь добра. Как сказано (Хулин 91а): «Как учёный муж ему показался» — замаскировался как раввин, указывающий дорогу (и объяснялось в разделе Бо, маамар 1). И напротив этого нужно, чтобы Святой, благословен Он, раскрылся для покорения начала клипы, которое тоже сокрыто и прячется в «зот леумат зэ» (этой стороне напротив этой). И поэтому в этом месяце, созданном буквой куф, которой воцарён смех (шхок), — то есть через куф, намекающий на «кадош» (святой), как сказано в Гемаре, — Израиль удостаиваются раскрытия Атика, Сокровенного из всех сокровенных, в тайне сотни, как сказано. И тогда наступает время для уничтожения Амалека, чья клипа тоже — буква куф, как обезьяна перед людьми (как объяснялось в маамаре 3). И сердце становится «горой святой Моей», и «тогда наполнится смехом уста наши», как сказано.