Rosh Chodesh Av

В Гемаре (Звахим 91а) сказано: «Приди и выслушай: мусафы Шабата предшествуют мусафам Рош Ходеша». И Раши объяснил: «Мусафы Рош Ходеша более святы, чем мусафы Шабата, ибо Рош Ходеш называется "моэд"». И нужно понять: почему мусафы Рош Ходеша называются более святыми из-за того, что он называется «моэд», — более чем мусафы Шабата, о котором прямо написано: «И благословил... и освятил его» (Берешит 2:3)? Однако суть понятий преимуществ — «тадир» (постоянное) и «мекудаш» (более святое) — и какое из них предшествует — это лишь со стороны человека. Ибо то, что человек исполняет заповедь постоянно — это достоинство. И также достоинство святости — тоже то, что со стороны человека. А святость со стороны человека — лишь в Рош Ходеше, ибо святость Шабата — это святость, «установленная и пребывающая» от шести дней Творения, со стороны Всевышнего, как сказано (Псахим 117б). Тогда как в Рош Ходеше вовсе не находим в Торе, чтобы он назывался «кодеш» (святыня), — лишь со стороны Израиля, как сказано (Мехильта, Бо): «Таким увидь и освящай». И в Мишне (Рош а-Шана 24а): «Глава суда говорит "мекудаш", и весь народ отвечает за ним: "мекудаш, мекудаш"». И поэтому Рош Ходеш называется «мекудаш» лишь со стороны Израиля. А во всех праздниках святость — также со стороны Всевышнего, но Израиль тоже вносят в них святость, ибо о них написано «микраэй кодеш» (священные собрания), — «Израиль устанавливают их, ибо они добавляют месяц и устанавливают годы» (как сказано в Гемаре, Псахим, там же). Тогда как в Рош Ходеше его святость вовсе не обнаруживается в Торе Письменной — она лишь со стороны Израиля, и это называется «мекудаш» со стороны Израиля. И мы находим в Гемаре (Бава Меция 38а): «Человек предпочитает один кав своего — девяти кавам ближнего». И согласно заключению, что это лишь преувеличение, нужно понять: почему взята гипербола «девять кавов ближнего»? Ведь повсюду гиперболой берётся круглое число, и следовало бы сказать «десять кавов ближнего», как сказано (Ктубот 52а): «До десятикратной её стоимости» — что является гиперболой. Однако суть в том, что повсюду число десять намекает на десять мер (Сфирот), и все девять мер до Малхут (Царства) — это святость со стороны Всевышнего. Лишь десятая мера, Малхут, аспект «Кнесет Исраэль» (Община Израиля), — она лишь со стороны Израиля. И вот смысл: Шабат, святость которого со стороны Всевышнего, — это все девять мер, которые все изливают в «Кнесет Исраэль», меру Малхут. И об этом сказано: «Чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас» (Шмот 31:13). А Рош Ходеш, святость которого лишь со стороны Израиля, — об этом сказано: «Человек предпочитает один кав свой» — то есть святость со стороны человека — «более девяти кавов ближнего» — то есть девяти мер, которые со стороны Всевышнего. А «ближний» — это Святой, благословен Он, как объяснил Раши (Шабат 31а): «Что ненавистно тебе — не делай ближнему своему», — «"ближний твой" и "ближний отца твоего" — это Святой, благословен Он» и т.д. И вот почему в Гемаре мусафы Рош Ходеша называются «мекудаш» по сравнению с мусафами Шабата: ибо это основная святость — та, что лишь со стороны Израиля, как мы сказали, — и называется «кав свой». И вот смысл того, что в одном стихе написано: «И в день Шабата откроется, и в день новомесячья откроется» (Йехезкель 46:1) — Шабат предшествует Рош Ходешу. А в другом стихе: «И будет из месяца в месяц и из Шабата в Шабат» (Йешаяу 66:23) — Рош Ходеш предшествует Шабату. Однако со стороны Всевышнего святость Шабата предшествует. А здесь, где написано: «Придёт всякая плоть поклониться» — это со стороны человека, — поэтому Рош Ходеш предшествует Шабату, по принципу «человек предпочитает один кав свой более девяти кавов» и т.д. И по той же причине у Шунамит написано: «Ни новомесячье и ни суббота» (Млахим II, 4:23) — речь идёт о приёме лица учителя со стороны человека, — поэтому Рош Ходеш предшествует Шабату, ибо «человек предпочитает один кав свой» и т.д.

И основное место, где мы находим, что Рош Ходеш называется «моэд», выводится лишь из месяца Ав. И как сказано (Псахим 77а): «Рош Ходеш называется "моэд", как считает Абайе и т.д.: Тамуз того года был полным, ибо написано: "Назначил (кара) против меня срок (моэд)"» (Эйха 1:15) и т.д. И именно в этом месяце написано: «И прекращу всё веселье её: праздник её (хага), новомесячье её (ходша) и субботу её (шабата)» (Ошеа 2:13). И написано: «Разрушил собрание Своё (моадо), забыл Господь на Ционе моэд и Шабат» (Эйха 2:6). И именно в этом месяце мудрецы ощутили, что в Рош Ходеше тоже есть святость и он называется «моэд». И это по образу того, что говорят от имени Ребе, рабби Бера, благословенна его память, о стихе: «Все преследователи её настигли её между теснинами» (Эйха 1:3) — то есть все преследующие Господа, кто стремится достичь постижения Всевышнего, чтобы познать и узнать Того, Кто сказал — и возник мир, — легко постичь Его в эти дни, которые называются «бейн а-мецарим» (между теснинами). И привёл на это притчу: когда царь у себя во дворце, трудно прийти к нему в его покои; но когда он в пути, легче прийти к нему. И поэтому именно в этом месяце мудрецы ощутили более всего святость месяца, которая — со стороны Израиля, и Рош Ходеш называется «моэд». И из этого вывели для всех Рош Ходешей (объяснялось в предыдущем маамаре). И в Гемаре (Звахим, там же) заключается: «Разве Рош Ходеш лишь для своих мусафов помогает? Для мусафов Шабата тоже помогает!» И суть в том, что когда Рош Ходеш выпадает на Шабат, тогда Рош Ходеш помогает, чтобы и святость Шабата считалась «кав свой» (собственным кавом). Ибо в действительности и о Шабате написано: «Помни день Шабата, чтобы освятить его» (Шмот 20:8), «Храни» и т.д. — «чтобы освятить его» — что Израиль должен вносить святость в Шабат. И Шабат называется «началом священных собраний» — ибо какой силой Израиль может вносить святость в Рош Ходеш и праздники? Лишь потому что Израиль святы. И как сказано (Шмот Раба, гл. 15): «И если обычный (нерелигиозный) сосуд, наполняясь от святого, — освящается, тем более Израиль, которые святы и освящают новомесячье» и т.д. И суть — согласно сказанному (Шабат 10б): «Чтобы знать, что Я, Господь, освящаю вас» — «Я желаю дать её Израилю» и т.д. И посредством этой силы святости — «Я, Господь, освящаю вас» — Израиль освящают месяц и праздники. И тем не менее даже в Шабат Святой, благословен Он, повелел, чтобы Израиль вносил в него святость посредством «захор» — это кидуш — и посредством соблюдения Шабата. Однако основная святость Шабата — со стороны Всевышнего. Но когда Рош Ходеш выпадает на Шабат, Рош Ходеш помогает и дополнительной святости Шабата — чтобы она тоже считалась от имени Израиля, принимающих на себя бремя Его Царства, благословенно Его Имя.