Rosh Chodesh Kislev

Каждый месяц имеет свой особый предмет и сотворён особой буквой из двенадцати простых (букв), как сказано в Книге Йецира: «Воцарил букву самех над сном» и т.д. «Кислев в году и желудок (кейва) в теле» и т.д. И это согласно сказанному в Гемаре (Брахот 61а): «Желудок спит (дремлет)». А буква самех указывает на «Поддерживает (сомех) Господь всех падающих». Ибо предмет этого месяца — в отношении вхождения дурного побуждения, «начатка народов», «который охладил тебя» — то есть бросает холод и лень на человека, как сказано: «Лень погружает в оцепенение (тардема)» (Мишлей 19:15). А Господь поддерживает всех падающих. И буква самех впервые упомянута в Торе в связи с реками: «Он обтекает (а-совев) всю землю Хавила». И мы находим в Гемаре (Бава Кама 55а): «Видящий (букву) тет во сне — добрый знак для него» и т.д. «поскольку Писание начало с неё к добру первым» и т.д. — то есть первая буква тет в Торе — в слове «ки тов» (ибо хорошо), и это указывает на корень буквы. И так же первая буква самех — «а-совев» (обтекающий), то есть Святой, благословен Он, обтекает и (создаёт) окружающий свет (ор макиф). И благодаря этому «поддерживает всех падающих». И так же форма буквы самех — это окружность (замкнутый круг). И буква мем конечная (стума) тоже замкнутая. Но у неё есть мем открытая (птуха). А буква самех всегда замкнута и указывает на окружающий свет от Святого, благословен Он. И это согласно сказанному (Берешит Рабба, глава 16), где истолковано в связи с изгнаниями: «Он обтекает всю землю Хавила» и т.д. — Землю Израиля, о которой написано: «Уповай (охили) на Бога» и т.д. «Где есть золото» — это слова Торы и т.д. «И золото той земли хорошо» — ибо нет Торы, как Тора Земли Израиля, и нет мудрости, как мудрость Земли Израиля и т.д., см. там. А именно — согласно сказанному (там же, глава 9): «И вот хорошо весьма — хорош сон». «Разве сон хорош весьма?!» и т.д. «Но поскольку человек спит немного, он встаёт и усердно занимается Торой». То есть сон может быть к добру. Ибо поскольку человек не может быть без сна, как сказано (Недарим 15а): «Клянусь, что не буду спать три дня — бьют его и спит немедленно», — получается, что благодаря сну он может усердно заниматься Торой. И хотя сказано в Мидраш Рабба далее: «Начало падения — сон: заснул и не занимается Торой». И это дело дурного побуждения — вначале набросить лень на человека, «лень погружает в оцепенение». Тем не менее буква самех указывает: «Он обтекает всю землю Хавила, где есть золото» — это слова Торы. Устная Тора, корень которой в Земле Израиля. Что тогда сон хорош весьма — когда он помогает усердно заниматься Торой. И основное предназначение сна Святой, благословен Он, сотворил ради слов Торы. Подобно смерти, которая после порчи нужна для достижения высших постижений, как мы сказали. И смерть тоже называется сном, как сказано: «Спящие во прахе» (Даниэль 12:2). И в языке мудрецов смерть обозначается выражением «кад дамах» — на языке сна. И так же сон — ради слов Торы: спит немного и удостаивается получить то, что невозможно постичь наяву, а затем встаёт и усердно занимается Торой. И так же сон — одна шестидесятая пророчества, как сказано в Гемаре. И даже наш праотец Яаков, мир ему, чей образ запечатлён на Престоле Славы, — тем не менее первое его пророчество, «и вот Господь стоит над ним», было во сне. И даже в нехороших снах сказано в Гемаре (Брахот 55а): «Дурной сон — его печаль достаточна (для искупления)» и т.д. «И Бог сделал, чтобы боялись пред Ним — это дурной сон» — что через сон человек пробудится к раскаянию. И как сказано: «Тогда открывает ухо людей и наставлением Своим запечатлевает» (Ийов 33:16). И так же установили в благословении на сон, начинающемся «Низвергающий узы сна на глаза мои» и т.д. — то есть Он низвергает узы сна, так что человек ничего не видит. И заканчивается: «Освещающий весь мир славою Своею». Что, напротив, Святой, благословен Он, освещает человеку через сон, тем что обтекает окружающим светом и охраняет. Как сказано: «Ибо Господь будет надеждой твоей (бе-хислеха) и сохранит ногу твою» и т.д. (Мишлей 3:26). И так же в завершении благословения «а-Машкивейну»: «Хранящий народ Свой Израиль» — ибо во сне человек нуждается в охране. И Святой, благословен Он, хранит его окружающим светом, и Он «поддерживает всех падающих». А вторая буква самех в Торе — «обтекающий всю землю Куш». Куш назван тот, кто черен (смугл) и некрасив. А в Торе Йосеф-праведник назван «красивым станом и красивым видом» — то есть у него было чистое тело, ибо он хранил завет (целомудрие). И наоборот — «куши» называется тот, кто уже испортил, и Куш — первенец Хама, и это корень изъяна завета (как сказано в главе Берешит, речение 11). И в Зоар а-Кадош (ч. 1, 26б) истолкованы четыре начала (рек) соответственно четырём мерам: Хесед, Гвура, Нецах, Год, см. там. Первое — соответствует мере Авраама-авину — Хесед, «правая рука». И отсюда приходит любовь: «Он обтекает всю землю Хавила», ибо написано «уповай (охили) на Бога» — то есть когда это к добру. А когда приходит дурное побуждение испортить и отделить от мудрости — «желающий стать мудрым пусть обратится к югу» (Бава Батра 25б). И это через то, что набрасывает лень и уныние на человека — «лень погружает в оцепенение». «Где есть золото» — что забирает влечение и любовь к словам Торы, как сказано в Гемаре: «Влеки его в дом учения» и т.д. И как сказано в Мидраш Рабба: «Где есть золото» — это слова Торы, и это «хорошо весьма». А второе — соответствует Гвуре, мере «страха Ицхака»: «Он обтекает всю землю Куш» — что указывает, что даже если уже испортил, может исправить через раскаяние, и Святой, благословен Он, поддерживает всех падающих. И таково дело этого месяца — иметь крепкое упование на Святого, благословен Он, что Он сохранит и поможет ему, и даже если испортил, упаси Боже, сможет исправить всё через раскаяние.