Rosh Chodesh Sivan

Сказано в Сефер Йецира, по версии Аризаля, благословенна его память: воцарил букву заин в хождении и т.д. и в левой ноге в душе. Связь хождения с месяцем Сиван — временем получения Торы — в том, что выражение «хождение» относится к занятию Торой, как сказано: «Блаженны непорочные в пути, ходящие в Торе Г-спода» и множество подобных стихов. Но какая связь левой ноги с занятием получением Торы? Можно объяснить это в духе сказанного мудрецами, благословенна их память (Брахот 61а): две почки есть у человека — одна советует ему к добру, а другая и т.д. И логично, что добрая — справа и т.д., ибо написано: «Сердце мудрого — справа, а сердце глупого — слева». То есть советы для внешних дел, для нужд тела — это слева. И сказано в Мидраше (Ваикра Раба, гл. 35) на стих: «Размышлял я о путях моих и обращал стопы мои к свидетельствам Твоим». Сказал Давид: каждый день я думал: пойду в такое-то место, — а ноги мои приводили меня в синагоги и дома учения. То есть слова Торы настолько укрепились в его сердце, что мысли о внешних делах, которые относятся к качеству левой ноги, сами превращались в правое — в [путь] к домам учения. На первый взгляд это противоречит высказыванию мудрецов, благословенна их память (Мегила 6б): «Не трудился и нашёл — не верь», как отмечается это противоречие в книге Мей а-Шилоах. Можно объяснить это на основании известного противоречия в самом выражении «трудился и нашёл»: ведь слово «находка» означает то, что приходит нечаянно, без усилий. Но через большой труд прежде оно затем приходит путём находки, нечаянно. И на это можно направить выражение «и обращал стопы мои» — по толкованию, что «ноги мои вели меня», то есть сами собой. Но в чём смысл выражения «и обращал» (ваашива) — которое подразумевает, что он сам их обращал? Ведь не сказано «и шёл я ногами моими» (ве-шавти рагли), а «обращал» — это переходный глагол, то есть он сам вызвал это трудом, который прежде [вложил], чтобы теперь [ноги] сами обращались к свидетельствам Твоим. И на это намекает левая нога: через усердный труд над словами Торы прежде даже хождение левой [стороны], к внешним делам, тоже обращается в правое — к словам Торы, как мы говорили выше.

А по версии Гаонов: воцарил букву заин в обонянии и т.д. и в селезёнке в душе. Можно сказать, что и здесь содержится намёк на обретение слов Торы. Ибо качество обоняния приходит через очищение души от нечистоты, исходящей от тела, как сказано в Гемаре (Сота 49а): «Чистота прекратилась — вкус и запах [исчезли]» и т.д. «Обоняю запах острого» — сказал ему: «Сын мой, чистота есть в тебе». И, безусловно, речь не только об очищении от телесной нечистоты, ибо тогда нечистота язв не была бы в силе, и также не было у них пепла рыжей коровы для [очищения от] нечистоты мёртвого. И сказано в Гемаре (Эрувин 21б) на стих: «Мандрагоры» — и юноши Израиля, то есть во время юности и молодости, когда дурное побуждение к вожделению усиливается. И тогда, когда человек хранит себя в этом, чтобы очистить свою душу, — это подготовленный сосуд для принятия Торы, которая приобретается в душе через страх, как сказано: «Начало мудрости — страх Г-спода». И это качество обоняния, как сказано: «И обоняние его — в страхе Г-споднем». И сказали мудрецы, благословенна их память (Йома 72б): «Страх Г-спода чист — это тот, кто изучает Тору в чистоте» и т.д. А селезёнка — известно из высказывания мудрецов, благословенна их память (Брахот 61а): «Селезёнка смеётся». А в святом Зоаре следует, что от селезёнки рождается в человеке печаль, как сказано в Тикуней Зоар (тикун 48): «Печаль селезёнки и гнев желчи». Однако оба [утверждения] верны, ибо «одно против другого»: когда смех глупца, то есть радость разгула, — от него рождается печаль и меланхолия, подобно сказанному мудрецами, благословенна их память (Санхедрин 70а), о радости от вина, которая в конце приносит вопль и печаль. И это — корень обольщения змея в начале Творения, который внёс печаль в сердце человека, как сказано: «В печали будешь есть от неё» и т.д. И из-за этого приходит расслабленность сердца в занятии служением Г-споду. Однако смех и радость в словах Торы — наоборот: через «страх Г-спода чист» приходят к «повеления Г-спода праведны, радуют сердце». Подобно сказанному: «Радовался я из моего страха» (Тана де-вей Элияу Раба, начало гл. 3). А буква заин имеет также отношение к дарованию Торы, как сказано в Мидраше (Шмот Раба, гл. 30): подобно матроне, которая шла, и оружие (зайн) с одной стороны и оружие (зайн) с другой стороны, а она — посередине. Так и Тора: законы с одной стороны и т.д. Ибо «Тора со стороны Гвуры пришла» [от нашего святого учителя: ибо «огонь закона» и со стороны Ицхака пришёл смех (цхок) и радость, ибо так он и назван — по смеху, как сказано в Мидраше, что много смеха было в мире, и так же в Мидраш а-Нээлам]. Хотя она — посреди силы Эсава, но через силу Торы дано нам «дары в человеке», как сказано в святом Зоаре (ч. 3, 192а-б) на стих «И воссиял от Сеира им» — что дана нам сила меча в словах Торы, как сказано: «И меч — гордость твоя». И именно чтобы покорить его собственную сторону противоположного, как сказано: «Меч их войдёт в их сердце» и т.д. И вот что сказано: «И обоюдоострый меч в руке их, чтобы совершить отмщение над народами» и т.д. И это — «оружие (зайн) с одной стороны и с другой стороны», по форме буквы заин с двух сторон. И в этом связь буквы заин с месяцем Сиван — временем получения Торы.