Rosh Hashanah

Существует обычай есть голову барана, и просят: «чтобы мы были головой, а не хвостом». Мы уже говорили (и объяснено в главе Таво), что седьмое благословение в той главе — «и поставит тебя Господь головой, а не хвостом» (Дварим 28:13) — это совершенство благословений, когда [человек] очищается во всех семи мерах (мидот), и тогда называется «головой». И дело в том, что иногда мы находим, что он — голова лисиц, но всё же является хвостом львов, подобно тому, что мы находим (Санхедрин 37а) о рядах перед Санхедрином: «до сих пор я сидел во главе, а теперь вы посадили меня в хвосте» и т.д. — ибо сказали ему: «будь лучше хвостом у львов» и т.д. На это мы просим: «чтобы мы были головой, а не хвостом» — то есть чтобы все евреи были в аспекте глав, чтобы каждый на своём уровне и в своём аспекте был головой, и не просто «головой лисиц», а именно «головой, а не хвостом» — чтобы прояснилось, что каждый из Израиля на своём уровне является лучшим и главой. И об этом сказано: «и будешь только наверху, и не будешь внизу» (Дварим 28:13) — что невозможно было бы представить, чтобы он оказался, упаси Боже, внизу. И это подобно сказанному (Танхума, Ницавим 2): «хотя Я поставил вам глав... все вы равны предо Мной». То есть у каждого из Израиля есть доля в Торе — буква или часть буквы, и если будет недоставать буквы или части буквы в свитке Торы, свиток Торы станет непригодным. И об этом сказал: «все вы равны предо Мной» — и как будет в будущем, когда не будет различия уровней, как сказали (конец Таанит): «в будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников» и т.д. — а в круге нет различия уровней (объяснено [в связи с] 15 ава). И в Тикуним (во введении и далее) перечислены уровни Израиля соответственно десяти Сфирот — для каждой меры иное имя, и перечислены «главы» (рашим) соответственно Кетер Эльон (Высшему Венцу), ибо то, что Израиль называются «главами», соответствует мере Кетер Эльон, ибо Всевышний, благословен Он, — глава Израиля, как сказано: «и Господь во главе их» (Миха 2:13). И об этом говорят: «головой, а не хвостом». А обычай брать голову барана — в память об овне Ицхака. И это подобно тому, что мы говорили: у Ицхака мы находим, что он сказал: «и сделай мне яства» (Берешит 27:4), и об этом сказано о дне Рош а-Шана: «и пейте сладкое» (Нехемья 8:10) и т.д. — «ибо свят этот день Господу нашему». Ибо когда еда совершается ради Небес, лишь ради святости дня, удостаиваются света и ощущения вкуса в словах Торы, как сказано: «и сладок свет» (Коелет 11:7). А первозданный свет, который был сокрыт, — это то, что проявляется для Хохма и Бина из аспекта Кетер Эльон через остриё буквы Йод верхней, намекающей на Эйн (Ничто) (Зоар ч. 3, 65б), и это есть аспект «голова» (рош). И вся суть намерения трублений [в шофар] в том, что [Израиль] «умеют обольстить своего Творца трублением», как сказано в Зоаре (там же, 99б): «пробудить иной шофар... сокрушить силу и мощь сурового суда» и т.д. И об этом сказано: «Счастлив народ, знающий трубление; Господи, в свете лица Твоего будут ходить» (Теилим 89:16) — что благодаря этому удостаиваются озарения лица (как объяснено в предыдущем маамаре). И потому едят голову барана в память об овне Ицхака и просят: «чтобы мы были головой, а не хвостом» — чтобы каждый из Израиля удостоился прояснить свой уровень и аспект до самой головы, которая соответствует мере Кетер Эльон, как сказано выше, и благодаря этому удостоится первозданного света — «света, что он хорош», как сказано выше.