Shavuot

Давид, мир ему, умер в Ацерет (Шавуот) (как сказано в Иерушалми, и приведено в Тосафот, Хагига 17а). И также родился в Ацерет, как написано в святых книгах, что Святой, благословен Он, наполняет годы праведников от дня до дня. И по этой причине в Ацерет читают Мегилат Рут, на его имя. И сказано в Раая Меемна (Эмор): «Нужно приблизить к ним два хлеба, которые суть Хей-Хей, ибо это хлеб Торы, о котором сказано: 'идите, ешьте хлеб мой' (Мишлей 9:5). Хей-Хей — из 'а-Моци лехем мин а-арец' (Извлекающий хлеб из земли)». И это означает: буква Хей из «мин а-арец» (из земли) — это нижняя Хей, ибо мера Малхут названа в Зоар а-Кадош «землёй», нижней Шхиной. А Хей из «а-Моци» (Извлекающий) — это высшая Хей, которая есть Бина, верхняя Шхина, которая есть «Извлекающий» и т.д. И оба они — мера Давида, мир ему, который есть колесница для меры Малхут: «Малхут — уста, Устной Торой мы называем её» — и это нижняя Хей. А Шломо, сын его, о котором написано: «И воссел на престол Господа» (Диврей а-Йамим I, 29:23), удостоился всей нижней мудрости. А Давид, мир ему, был учителем обладателей руах а-кодеш (Святого Духа), как написал Ари, благословенна его память, — и это дух от высшей Святости, который есть аспект Устной Торы, как мы упоминали. И также Давид, мир ему, — «муж, поднятый ввысь» (Шмуэль II 23:1) — тем что поднял иго тшувы (раскаяния) (как сказано в Моэд Катан 16б), и это высшая Хей — Бина («и сердце его поймёт, и вернётся» — Йешаяу 6:10). И написано: «Тогда поймёшь трепет перед Господом и знание Бога обретёшь» (Мишлей 2:5) — знание (Даат) есть соединение Хохма и Бина, внутренняя суть Кетер. И в речении: «И дух Божий парил» и т.д. (Берешит 1:2) — и истолковали (Берешит Раба гл. 2): «Это дух Царя Машиаха» и т.д. — «парил над водами — в заслугу тшувы, которая уподоблена воде» и т.д. И это Давид, мир ему, ибо написано: «И раб Мой Давид — князь их навеки» (Йехезкель 37:25). А главное раскрытие аспекта Устной Торы будет в грядущем через Машиаха, и как сказано (Когелет Раба 2:1): «Вся Тора, которую ты учишь в этом мире, — суета по сравнению с Торой грядущего мира» и т.д. И на самом деле оба эти понятия — одно: Устная Тора — от росы Атика, как сказано: «Пусть каплет, как роса, речь моя» (Дварим 32:2). А тшува, хотя и всегда действовала, но лишь для спасения от наказания; однако чтобы злоумышленные грехи стали заслугами — удостоились только при даровании Торы, которое происходит только благодаря раскрытию от Атика, то есть прояснилось, что связаны в корне со Всевышним в начале замысла. [Из святого автографа:] И как написано в другом месте о сказанном: «В Шабат: если будут грехи ваши как эти годы, упорядоченные и приходящие от шести дней творения» и т.д. (Йешаяу 1:18; Шабат 89б), — ибо в речении «Берешит» была сотворена тьма, которая есть деяния нечестивых, как сказано в Берешит Раба, и Всевышний сотворил сначала тьму, а затем свет, и нет света иначе как из среды тьмы. [Конец автографа.] И в этом суть сказанного (в Танхума, Аазину 4): «Совершающий тшуву — снисходит к нему лицом; может быть, ко всем? — Сказано: 'к тебе', а не к народам» и т.д., смотри там. Ибо тшува помогает только Израилю. И хотя мы находим, что в Ниневии тшува помогла им, это было лишь для спасения от наказания, но чтобы грехи стали заслугами — удостоились только Израиль при даровании Торы. И об этом сказано (в комментарии Раши из Мехильты): «Потому что явился на море как воин войны, а здесь явился как старец, полный милосердия» и т.д. — «старец» означает сказанное: «И Ветхий Днями воссел» (Даниэль 7:9), что есть раскрытие меры Атика. И тогда удостоились света Устной Торы, чьё излияние — от росы Атика, и тшувы, при которой злоумышленные грехи становятся заслугами. На это указывают две буквы Хей: высшая Хей — Бина, мир свободы, тшува; и нижняя Хей — Малхут, уста, Устная Тора и т.д. И оба они — ступень Давида, мир ему.