Shoftim

Третью трапезу Шабата мудрецы не установили с кидушем на вине. И вот, кидуш в ночь Шабата — как сказали мудрецы: «Помни его (захрейу) на вине» — означает произносить кидуш дня, то есть песни и хвалы, как сказано (Псахим 107а): «Такой, как этот, достоин, чтобы на нём произнесли кидуш и сказали на нём все песни и хвалы в мире». А в утренней трапезе, когда произносят лишь благословение «Борэ при а-гафен» (Творящий плод виноградной лозы), что является лишь благословением на удовольствие, — воспоминание осуществляется только через питьё вина. Ибо воспоминание при наступлении — чтобы помнил, что это Шабат, — и по Торе достаточно, когда освящает при наступлении; и это «захор» (помни) — «место, в котором нет забвения и не пребывает в нём забвение» (как сказано в Зоаре, ч. 2, 92б). Лишь после порчи, когда йецер а-ра вернулся на место, необходимо оберегание весь Шабат, чтобы не забыл, — ибо в этом всё занятие йецер а-ра, как сказано: «И будет, если забудешь — забудешь» (Дварим 8:19), «Остерегайся, чтобы не забыть» и т.д. (Дварим 6:12). И в Гемаре (Недарим 32б): «В час, когда действует йецер а-ра, никто не напоминает о йецер тов». Поэтому мудрецы установили: «Помни его на вине» — чтобы через это помнил и не забывал. И суть — согласно сказанному в Гемаре (Бава Батра 58б): «Во главе всех лекарств — я, вино». И это согласно Псикте к этой гафтаре: «Таково Моё ремесло: тем, чем Я поражаю, — Я исцеляю. Человек поражает ланцетом и исцеляет повязкой; Моё ремесло не таково, ибо сказано: "Ибо Я дам тебе исцеление и от ран твоих исцелю тебя" (Ирмияу 30:17)». И основное исцеление необходимо из-за порчи змея, ибо без порчи не была бы нужна никакая рефуа (исцеление), как сказано (Берешит Раба, гл. 10) о стихе: «И рану Свою мира исцелит» — «рану мира исцелит». И также толкуется (Ваикра Раба, гл. 16 и др.): «И устранит Господь от тебя всякую болезнь» (Дварим 7:15) — «это йецер а-ра» и т.д. — то есть йецер а-ра является причиной всех болезней, ибо без порчи не было бы никакой болезни. А при порче змея сказано (Берешит Раба, гл. 19): «Она выжала виноград и дала ему». И хотя есть спор об этом (как сказано в Брахот 40а), сказано в Тикуней Зоар (Тикун 24): «Один говорит — пшеница, другой говорит — виноградная лоза, и всё истинно» (объяснялось в другом месте). И раз корень порчи был через вино, и через это пришли все болезни, — поэтому тем же самым Святой, благословен Он, исцеляет, как сказано: «И от ран твоих исцелю тебя». И вот что сказано: «Во главе всех лекарств — я, вино». И напротив, через вино будет польза — чтобы помнил и соблюдал Шабат. И поэтому ночью установили произносить устами кидуш и также питьё вина, а утром достаточно питья вина заповеди, и через это будет помнить и соблюдать Шабат. И всё это — в вечерней и утренней трапезах. Но в третьей трапезе, в конце Шабата, когда он уже удостоился соблюдать весь день, — и хотя ещё остаётся время до исхода Шабата, — тем не менее, раз он помнил весь день и соблюдал Шабат, наверняка будет помнить и этот час и более не забудет. И поэтому в этой трапезе не установили более кидуш на вине. Это простая причина.

А то, что сказано (Эрувин 65а): «Вино было создано лишь для утешения скорбящих и для воздаяния нечестивым» и т.д. — хотя вино служит исцелением, как сказано выше: «Во главе всех лекарств — я, вино», — и оно помогает исправить, чтобы йецер а-ра не привёл его к забвению. Однако в Гемаре речь идёт о первоначальном создании вина: зачем оно было создано тогда и послужило причиной порчи для всего мира, и из-за этого возникла «рана мира», и потребовалось исцеление? На это и сказали: «Вино было создано не иначе как...» и т.д. — как объяснено выше. И это согласно сказанному в «Шах аль а-Тора» (комментарий Шаха на Тору): если бы Адам Ришон не ел от Древа Познания в шестой день, порча не была бы столь велика, даже если бы он ел впоследствии. И возможно, что хотя это был бы грех, тем не менее не послужило бы причиной порчи для всего мира. Лишь потому что ел в канун Шабата — ещё в дни Творения — порча распространилась на всё Творение. Подобно вопросу об орле (крайней плоти): сказано (Санхедрин 38б): «Он натянул крайнюю плоть свою», — и подразумевается, что был создан обрезанным. Но поскольку стал необрезанным в тот день, когда был создан — ещё в дни Творения, — из-за этого всё Творение стало таким, и каждый рождается необрезанным. Так и в отношении смерти: если бы это произошло не в канун Шабата, порча была бы лишь для него самого и не было бы смешения добра и зла во всём Творении. И в особенности Каин и Эвель, которые родились в Ган Эдене, — им не повредила бы его порча. Лишь поскольку грех произошёл в один из дней Творения, смешение распространилось на всё Творение. И хотя и прежде этого написано: «И земля была пуста и хаотична» (Берешит 1:2), — и толкуется (Берешит Раба, гл. 2): «Это деяния нечестивых». Однако без порчи не было бы смешения, и «деяния нечестивых» существовали бы отдельно: тот, кто грешил и нарушал семь заповедей сынов Ноаха, подлежал бы смертной казни, — но не было бы смешения во всём Творении. И вот смысл Гемары: «Не было создано вино» — в момент Творения, до порчи — «иначе как для утешения скорбящих» — то есть праведников, скорбящих о нечестивых, нарушавших семь заповедей сынов Ноаха, и нуждавшихся в утешении, — «и для воздаяния нечестивым» — тому, кто был нечестив сам по себе, в частности. Ибо тогда тоже существовали «деяния нечестивых», но не в смешении добра и зла во всём мире. А в святых книгах подразумевается, что если бы Адам Ришон не ел от Древа Познания в шестой день и ел бы впоследствии, вовсе не было бы греха. И возможно, что даже если бы он пил вино прежде — в Шабат, вино заповеди, — ибо есть мнение, что Адаму Ришону было заповедано о Шабате, как сказано (Берешит Раба, гл. 16): «"И поместил его (ва-яниехейу)" — дал ему заповедь Шабата» и т.д. — тогда бы вино впоследствии ему не повредило. Но поскольку он выпил прежде, в канун Шабата, этим вызвал смешение. И раз через вино причинил «вопль миру» (как сказано в Брахот, там же) и из-за этого возникла «рана мира», — поэтому тем же самым Святой, благословен Он, исцеляет, как сказано: «И от ран твоих исцелю тебя», и «Во главе всех лекарств — я, вино». И из этого происходит всякое «вино заповеди». И тогда заповедь в вине становится возлияниями (несахим), и вино становится «веселящим». И так же всякое «вино заповеди». И так же тот, кому вино необходимо для слов Торы, — как рав Нахман, который сказал: «Пока я не выпью четверть хин вина, разум мой не проясняется» (Эрувин 64а), — это входит в категорию сказанного (Йома 76б): «Удостоился — веселит его» и т.д. И то, что сказал Рава: «Вино и благовония делают меня проницательным» (там же), — Рава тоже был из удостоившихся. И вот что сказал «пикхин» (проницательными) — «пикхуни» (пробуждают) — они раскрывали его сердце, закупоренное «орлат а-лев» (крайней плотью сердца), то есть йецер а-ра, как сказано (Сука 52а): «Моше назвал его "необрезанным"». И вино, которое прежде послужило причиной йецер а-ра и забвения, — оно же исцеляет, «и во главе всех лекарств — я, вино». И в этом суть кидушного вина, и оно необходимо лишь в двух первых трапезах, чтобы не забыл соблюдение Шабата. И поэтому в третьей трапезе, когда он уже удостоился провести день в соблюдении, более не нуждается в кидуше на вине.