The Fifteenth of Av

В Мишне (конец трактата Таанит): «Не было таких добрых дней у Израиля, как пятнадцатое Ава и Йом Кипур, в которые дочери Иерусалима выходили» и т.д. «и плясали в виноградниках» и т.д. «И так же сказано: „Выйдите и смотрите, дочери Циона, на царя Шломо, в венце, которым увенчала его мать его, в день свадьбы его и в день радости сердца его" — „в день свадьбы его" — это дарование Торы; „в день радости сердца его" — это строение Храма, который будет отстроен вскоре в наши дни"». А в Гмаре: «Йом Кипур понятно — потому что в нём есть прощение и искупление, день, в который были даны последние Скрижали. Но пятнадцатое Ава — что в нём? Сказал рабби Йеуда от имени Шмуэля: день, в который были разрешены колена вступать в брак друг с другом». И сказано в Тосафот (там): «То есть это праздник (йом тов)». И намерение Тосафот в том, что в Гмаре задаётся два вопроса о пятнадцатом Ава: «Йом Кипур понятно — он праздник, потому что в нём есть прощение и искупление, и сверх того в нём были даны последние Скрижали. Но пятнадцатое Ава — что в нём?» — почему оно праздник, и ещё — почему оно больше других праздников? На это ответил рабби Йеуда от имени Шмуэля: «День, в который были разрешены колена вступать в брак друг с другом» — и этим разрешается первый вопрос. И это то, что сказали Тосафот: «то есть это праздник». А второй вопрос — в чём его преимущество перед другими праздниками — на это сказано в Гмаре вторую причину: «День, в который было разрешено колену Биньямина входить в общину». И доказательство Тосафот — из выражения Гмары во второй причине: «Сказал рав Йосеф от имени рава Нахмана» — ибо если бы это был другой ответ на первый вопрос, следовало бы сказать «рав Йосеф от имени рава Нахмана [сказал]» — по обычному ходу Талмуда, как в прочих высказываниях там. Из этого видно, что эта причина разрешает второй вышеупомянутый вопрос. И вот в Мишне завершается: «И в день радости сердца его — это строение Храма», и на первый взгляд это не имеет никакого отношения к данному контексту; также по объяснению рабби Овадьи из Бартенуры, что это тоже относится к Йом Кипуру, в который было освящение Храма, — из выражения Мишны «это строение Храма» следует, что речь идёт о самом строении, а не об освящении. И вот в стихе сказано (Шофтим 21:21): «Вот, праздник Господень в Шило из года в год» и т.д. «и вот, когда выйдут дочери Шило плясать в хороводах» и т.д. И Радак удивился: какой праздник был из года в год, на который выходили плясать в хороводах? И сказал, что, возможно, это Йом Кипур, когда дочери Израиля выходили и плясали в виноградниках. Но и на это удивительно: почему хороводы были только в Шило и в Иерусалиме, а не в других местах? И представляется по всему сказанному следующее. Известно из слов мудрецов на стих «в венце, которым увенчала его мать его» — «это Кнесет Исраэль, и не перестал любить её, пока не назвал „матерью Моей"». То есть когда в Кнесет Исраэль проявляется Бина во внутренности сердца, а это аспект «Има Илаа» (Высшая Мать), как известно, — и это суть озарения Мохин (разумов) во внутренней точке сердца через озарение Даат, соединяющего мозг и сердце, аспект Хохма и Бина. И известно, что Даат есть внутреннее [содержание] Кетер, который есть Ор Макиф (окружающий свет), выше разумов, как венец на голове, — и это аспект «венца, которым увенчала его мать его» именно. Однако есть в этом два аспекта. Один — то, что удостаиваются проявления Даат в душах Израиля со стороны озарения пробуждения Свыше, и таково толкование «в день свадьбы его — это дарование Торы», ибо тогда Даат изливался в Кнесет Исраэль со стороны пробуждения Свыше. И это было при даровании Торы через Моше рабейну, который был совокупностью Даат поколения пустыни, называемого «поколением Даат» (разумения), и Даат изливался в них через дарование Торы, когда было «вырезано на Скрижалях» — что Даат и познание озарения Божественности были выгравированы на скрижали их сердца. И это называется «днём свадьбы его» — то есть Всевышний избрал нас быть Ему народом избранным, и освятил нас Торой Своей, и жизнь вечную насадил в нас — подобно тому, как жених посвящает невесту. И есть ещё один аспект, который называется «днём радости сердца его», и это — строение Храма. То есть когда души Израиля удостаиваются пробудиться сами, в аспекте Даат и познании Его Провидения, благословен Он, во внутренней точке их сердца — это называется строением Храма по сути. Как сказали мудрецы: «Бецалель умел сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля, ибо сказано: „И наполнил его духом Божиим, мудростью, и разумением, и знанием (Даат), и всяким мастерством"». И об этом сказали мудрецы: «Всякий, в ком есть Даат, — как будто Храм построен в его дни», потому что аспект Даат есть по сути строение Храма. И это именно называется «днём радости сердца его», ибо, как бы, Всевышний получает радость от душ Израиля, когда пробуждение Даат приходит с их стороны. И также в каждой отдельной душе, когда она углубляется в своей душе, чтобы познать Господа, как сказали мудрецы: «Святой, благословен Он, веселится и радуется, как новая невеста, когда приходит к Нему душа праведника».

И вот в этом суть сказанного в Гмаре: «День, в который были разрешены колена вступать в брак друг с другом». Ибо повеление «не должен переходить удел от колена к колену другому» было потому, что у каждого колена есть особый аспект в служении Всевышнему, как сказано в благословении Яакова, мир ему, коленам: «И благословил их, каждого по благословению его благословил их» — ибо каждое колено он благословил отдельно, сообразно его аспекту. И потому каждое колено в отдельности называется «общиной» и «собранием» в отношении быка за невольный грех общины, и у них был Синедрион для каждого колена отдельно. И вот повеление «не должен переходить удел» сказано в Торе в форме «вот слово, которое повелел Господь». И мы уже говорили об этом, что в тех местах, где в пророчестве Моше рабейну упомянуто в форме «вот» (зэ), — это потому, что данная заповедь не имеет отношения к аспекту Моше рабейну, подобно всей прочей Торе, которая называется его именем, как сказано: «Помните Тору Моше, раба Моего». И потому сказано в форме «вот слово, которое повелел Господь» — то есть именно «это слово» есть лишь от повеления Всевышнего, а не через аспект Моше рабейну. Ибо аспект Моше рабейну был Даат всего Израиля — то есть аспект Ор Макиф (окружающего света) для всего Израиля как одного целого, как сказано также в благословении Яакова, мир ему: «И вот что сказал им отец их, и благословил их» — что включил и всех вместе, чтобы все аспекты были включены друг в друга через аспект Даат, как сказано выше. И для этого Великий Синедрион [заседал] в Палате тёсаных камней — от всего Израиля как одного целого, как сказано: «Ибо от Циона выйдет Тора» и «и встанешь, и поднимешься к месту, которое изберёт Господь». И вот именно им Всевышний озарил глаза, чтобы истолковать, что [запрет] действует лишь в том поколении, — и разрешили колена вступать в брак друг с другом через аспект Даат, который проявился в них именно в месте Храма, и это было во время пятнадцатого месяца Ав. Как мы говорили об этом в Шабат Хазон: месяц Ав был сотворён буквой тет, которая есть «сияние жизни» — то есть аспект «света, что хорош», а «лишь добрым спрятан внутри», как сказано в Зоар а-Кадош. И этот месяц предрасположен к тому, чтобы в нём раскрылся сокровенный свет шести дней Творения — именно через Даат, который есть аспект Устной Торы, извлекающей мудрость Торы из разумения сердца, как сказано: «Ибо придёт мудрость в сердце твоё, и знание (Даат) для души твоей будет приятно». И особенно пятнадцатого числа месяца Ав, когда луна пребывает в полноте, и потому этот день был также предназначен для хороводных плясок, которые суть раскрытие Ор Макиф, — и именно в месте Храма, как Иерусалим и Шило, где стоял Мишкан. И также в будущем именно это время будет предназначено для строения Храма, как сказано в Псикте, — что не будет праздника большего, чем он, — и это потому, что тогда будет предельное прояснение в раскрытии сокровенного света. И тогда «Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников», как сказано: «И скажут в тот день» и т.д. А в этом месяце именно «прекратилось веселье сердца нашего, обратился в траур хоровод наш» — потому что не были достойны этого из-за наших деяний. А перед этим стихом сказано: «Старцы от ворот прекратили» — это Великий Синедрион, которые суть «сидящие у ворот»; «юноши от музыки своей» — это ученики, обычаем которых было учиться с напевом, по образцу «Гмара — учи, напев да будет». И из-за этого «прекратилось веселье сердца нашего» — это «радость сердца его» — «и обратился в траур хоровод наш» — то есть аспект хоровода, предназначенного именно для этого месяца; «упал венец с головы нашей» — это аспект Ор Макиф, как сказано выше. А месяц Тамуз был сотворён буквой хет, как сказано в Сефер Йецира. И известно высказывание мудрецов (Менахот 29б): «Подвесил хвостик к крыше буквы хет» — то есть «Живой он в высях мира». И суть в том, что месяц Тамуз был предназначен для получения первых Скрижалей, которые суть аспект «жизни вечной» — то есть аспект раскрытия озарения Письменной Торы, которая была «вырезана на Скрижалях», как сказано выше. А из-за того, что грех послужил причиной и Скрижали были разбиты, аспект «живой» остался лишь «в высях мира». Однако во всяком случае мы можем достичь аспекта «жизни вечной» через букву тет месяца Ав, намекающую на Устную Тору, аспект Даат — что через пробуждение человека он удостоится раскрытия «света, что хорош», сокровенного от шести дней Творения. И благодаря этому сможем достичь также «жизни вечной», аспекта раскрытия Письменной Торы, как до порчи. Как мы говорили об этом в Святую Субботу: через «дабы хорошо было тебе» — это аспект Устной Торы — можно достичь также аспекта «дабы продлились дни твои» — в мире, который весь длинен, — что есть аспект Письменной Торы, стоящей «в высях мира».

И вот сказано там в Гмаре, по версии Эйн Яаков, — четыре группы дочерей Израиля, пляшущих в виноградниках: красивые, знатные, богатые и некрасивые (или бедные). И сказано в писаниях Аризаля, что они соответствуют четырём буквам Имени Ховайе, благословен Он. А «некрасивые» и «бедные» соответствуют букве йод Имени. И несомненно, Гмара привела это не просто как рассказ, а чтобы намекнуть на тайны высшие. И это подобно тому, что сказано при рассечении Красного моря: «И взяла Мирьям-пророчица тимпан в руку свою, и вышли все женщины за ней с тимпанами и хороводами». И это тоже намекает на тайны высшие, как сказано: «Славьте Его тимпаном и хороводом». И суть в том, что эти два вида музыкальных инструментов покоряют две скорлупы [нечистоты] двух женщин, которые суть совокупность скорлупы. Тимпаном (тоф) покоряют скорлупу Лилит, что в гиматрии равно «тоф», и эта скорлупа — печали и причитания, как её имя, и как сказали мудрецы (Берешит Раба, гл. 19): «Начала причитать (мейелелет) над ним голосом своим». И изучением Устной Торы тоже покоряют её, ибо слово «Талмуд» в гиматрии равно тому же. А «хоровод» (махоль) покоряет вторую скорлупу — Махалат, как её имя, — которая есть [скорлупа] веселья распущенности и легкомыслия. И вот при рассечении Красного моря тоже было раскрытие Ор Макиф (окружающего света) на время, как известно из Зоар а-Кадош, [парашат] Бешалах: «Рассечение моря зависит от Атика». Поэтому и женщины тоже, чей разум легковесен, имели силу выйти с тимпаном и хороводом, ибо это Ор Макиф от аспекта Даат, как сказано выше. И как сказали мудрецы: «Служанка видела у моря то, чего не видел Йехезкель». И известно, что есть ступени аспекта «кругов» (игулим) и «прямого» (йошер): в аспекте «прямого» есть разделённые ступени — верх и низ, подобно форме человека; однако в аспекте «кругов», то есть при раскрытии Ор Макиф, нет разделения ступеней, и малый и великий одинаковы — [все способны] достичь высшей ступени. И потому также во время пятнадцатого Ава, которое тоже было временем, предназначенным для раскрытия Ор Макиф, как сказано выше, — тогда тоже «возрадуется в хороводе дева Израиля», произнося слова святости, намекающие на высшее. И вот второе высказывание — рабби Йеуды от имени рава Нахмана: «День, в который было разрешено колену Биньямина входить в общину» — тоже соответствует намёку в вышесказанном. И оно выведено из вышеупомянутого стиха: «Вот, праздник Господень в Шило из года в год» и «когда выйдут дочери Шило плясать в хороводах» — и, судя по всему, это тоже было пятнадцатого Ава, согласно вышесказанному. И вот разрешение колену Биньямина входить в общину тоже было со стороны проявления аспекта Даат в Великом Синедрионе во время, предназначенное для этого, как сказано: «Почему должно быть убавлено сегодня колено из Израиля?» Ибо со стороны аспекта Даат, включающего все души Израиля воедино, как сказано выше, невозможно, чтобы целое колено было убавлено из двенадцати колен Йешуруна, как сказано: «Есть предание, что колено не исчезнет», потому что они в совокупности соответствуют двенадцати диагональным граням. И в первый год, в это время, начало тревожить их сердце: «Что же сделаем для оставшихся [из них] относительно жён?» и т.д. И Святой, благословен Он, озарил их глаза — [указав] средство: чтобы похитили себе [невест] из хороводов, бывших в тот день. А на следующий год, тоже когда наступило это время — пятнадцатое Ава, — Святой, благословен Он, озарил глаза Великого Синедриона, чтобы нашли толкование из слова «от него» (мимену), а не «от сыновей его» (ми-банав), — и этим разрешили им входить в общину полностью, чтобы святость колена была восполнена внутри всего Израиля. И из этого они ощутили, что святость дня послужила причиной озарения их глаз в аспекте Даат, который есть Ор Макиф, и благодаря этому установили его великим праздником — «не было таких добрых дней у Израиля, как пятнадцатое Ава и Йом Кипур». И к этому также подходит стих: «Выйдите и смотрите» и т.д. «в венце, которым увенчала его мать его, в день свадьбы его» — это дарование Торы, то есть Йом Кипур; «и в день радости сердца его» — это строение Храма, то есть пятнадцатое Ава, как мы говорили выше.