Toldot

«И сказал Ицхак сыну своему: что это ты поспешил найти, сын мой» и т.д. (Берешит 27:20). И в Мидраш Рабба: «Поспешил найти благословение, сын мой? Отец твой был благословлён в семьдесят пять лет, а ты — в шестьдесят три года». И нужно понять: ведь он сам сказал приготовить яства, «чтобы благословила тебя душа моя». Но смысл в том, что Ицхак сказал: из того, что Всевышний столь быстро подготовил ему добычу для ловли, видно, что это воля Всевышнего и ему была помощь с Небес (сията ди-Шмая). И на это ответил ему Яаков, что не по его заслуге, чтобы поспешил получить благословения, а по заслуге отца. И вот что он сказал: «Ибо случил Господь, Б-г твой, предо мною» (Берешит 27:20), и как сказано в Мидраш Рабба: «Если для жертвы Твоей Святой, благословен Он, приготовил тебе... для еды твоей тем более». То есть твоя еда дороже пред Всевышним, чем вкушение жертвенника, как мы сказали. И хотя в Гемаре сказали: «Всякий, кто принимает мудреца Торы...» — и везде написано, что сравнение указывает на то, что оно меньше, как сказано (Таанит 7а): «Больше... ибо сказано: 'польётся как дождь' — кто привязан к кому? Малый привязан к большому», — и как же здесь говорится тем более к его еде, что его еда важнее жертвы? Но оба суждения верны: со стороны человека, приносящего жертву, — угощающий мудреца Торы подобен приносящему жертву тамид, ибо приносящий жертву Господу — больше него. Но у Всевышнего — вкушение мудреца Торы выше вкушения жертвенника, и вкушение мудреца Торы ценнее пред Всевышним. Как находим (Мидраш Танхума на нашу главу): что Святой, благословен Он, дорожит честью праведника больше, чем Своею... стоит и воскуряет идолам — и не высохла его рука, а как только протянул её против пророка — высохла, смотри там. И так же вкушение Ицхака важнее вкушения жертвенника, и потому сказано: «Для еды твоей тем более». А в Зоар а-Кадош (135б) в Мидраш а-Нээлам написано о трапезе праведников в грядущем мире. И причина в том, что трапеза Ицхака была подобием трапезы праведников в грядущем мире, как сказано: «И ел от всего» (Берешит 27:33), и в Мидраш Рабба: «От всего блага, уготованного для грядущего мира». И как сказано в Гемаре, что дал ему вкусить подобие мира грядущего. И как мы сказали, что вкушение Ицхака, мир ему, было выше жертвоприношений. И сказано в Зоар а-Кадош: «Вино, хранимое в своих ягодах» — это древние вещи, которые не были открыты человеку со дня сотворения мира и которым суждено открыться праведникам в грядущем мире и т.д. И так же написано: «И принёс ему вино, и он пил» (Берешит 27:25), а мы не находим, чтобы Ицхак повелел Эсаву приготовить что-либо, кроме яств, — так почему Яаков, наш праотец, принёс ему вино? Непременно Яаков знал, что в трапезе Ицхака было вино, ибо оно — со стороны Гвуры (Суровости), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 39а). И так же видно из сказанного в Мидраш Рабба: «Ибо ловля в устах его» (Берешит 25:28) — и добрый кубок к устам его, — что видно, что во всех его трапезах было вино. Но в Зоар а-Кадош, глава Эмор (100а), сказано: «И принёс ему вино — это вино хранимое, вино, которое есть радость сердца, тайна мира грядущего» и т.д. То есть вино Ицхака было из области «вина, хранимого в своих ягодах», то есть вино Торы — Устной Торы, скрытый свет, уготованный для праведников в грядущем мире. И это то, что принёс ему Яаков, мир ему, в этой трапезе. И так же написано в Зоар а-Кадош в нашей главе (142б): «Намекнул ему на то вино, в котором обретается вся радость... ибо нужна радость...» Ибо воистину Ицхак, мир ему, был источником радости, как сказано в Мидраш а-Нээлам. И потому сказано в Мидраш Рабба: «И ел от всего — от всего блага, уготованного для грядущего мира». То есть тогда Ицхак удостоился вкусить подобие мира грядущего, как сказано в Гемаре, и удостоился трапезы праведников в грядущем мире и вина хранимого. Что указывает на тайны и высокие постижения, которых удостоятся в мире грядущем, как сказано в Зоар а-Кадош. И его вкушение было подобно жертвоприношениям буквально и ценнее пред Всевышним, чем вкушение жертвенника.

А далее в Зоар а-Кадош: «Если так, то что есть Левиатан и что есть Бык? Сказал рабби Йеуда: ведь написано: 'В тот день посетит [Господь]... Левиатана, змея убегающего, и Левиатана, змея извивающегося, и убьёт чудовище (танин), которое в море' (Йешаяу 27:1) — вот здесь трое. Но это намёк, на который он намекает...» Суть в том, что везде мы находим толкования о четырёх изгнаниях, как сказано (Берешит Рабба, гл. 2) на стих «И земля была пуста и хаотична (тоу ва-воу)...» — что толкуется о четырёх изгнаниях. И так же толкуется: «И вот ужас, тьма великая» и т.д. (Берешит 15:12) — «ужас — это Вавилон», как сказано (там же, гл. 44). И так же толкуются четыре реки. И так же толкуется: «верблюда — это Вавилон» и т.д., как сказано в Мидраш Рабба, Шмини. И так же в нашей главе толкуется в Мидраш Рабба: «Возьми-ка орудия свои — это Вавилон» и т.д. А здесь в стихе «В тот день» и т.д. намекается на трёх, и потому сказано: «Вот здесь трое». И причина в том, что эти трое — все они от скорлупы (клипы) вожделения (таавы), и потому называются «змей убегающий» и «змей извивающийся». Ибо начало порчи змея было в вожделении еды, и «пришёл змей к Хаве» (Шабат 146а), и через то, что вверг в неё скверну, вызвал те 130 лет. И мы находим в Гемаре (Бава Батра 74б) о распущенных рыбах. И потому они называются «Левиатан, змей убегающий» и «Левиатан, змей извивающийся». И так же «чудовище (танин), которое в море» указывает на вожделения. Ибо воды в святости — со стороны Хеседа (Милости), а от этого ответвляется в скорлупе (клипе) «воды злонамеренные» — вожделение. И это намекает на Вавилон, Мидию и Грецию. А в грядущем Святой, благословен Он, приведёт дурное побуждение и зарежет его (Сукка 52а). То есть от дурного побуждения вожделения останется в грядущем стремление к словам Торы, как оно и было создано для этой цели. Как сказано в Мидраш а-Нээлам (138а): «Ибо если бы не дурное побуждение, не было бы радости постижения (хедват а-шмаата)», и это останется в грядущем. И вот смысл трапезы, которую устроит для праведников из Левиатана: то есть останутся яства — стремление к Торе (хамиду дэ-Орайта), ибо для этой цели было создано побуждение вожделения — чтобы было стремление к словам Торы. И так же сказано в Гемаре (Бава Батра 75а): «В грядущем Святой, благословен Он, сделает для праведников шалаш (сукку) из шкуры Левиатана» и т.д. А от Быка Дикого мы не находим, чтобы что-то осталось. Ибо от стремления вожделения останется в святости стремление к Торе, и потому сказано: «А остальное Святой, благословен Он, расстелет на стенах Иерусалима, и сияние его озаряет» и т.д. В отличие от Быка Дикого, который намекает на скорлупу зависти и убийства, и от этого ничего не останется в грядущем, как сказано: «И не будет уцелевшего» и т.д. (Овадья 1:18). И вот смысл того, что Вавилон, Мидия и Греция намекаются в верблюде, даманe и зайце, у которых у всех трёх есть признак нечистоты снаружи — что не раздваивают копыта, а признак чистоты внутри. Ибо все трое указывают на скорлупу вожделения, которая в корне своём — к добру, для стремления к словам Торы, только обращена ко злу действиями человека. А в грядущем исправится и не будет столь безобразной, как прежде, чтобы грешить ею, как сказано в Мидраш а-Нээлам. В отличие от Эдома, который уподоблен свинье, у которой признак нечистоты внутри, а признак чистоты снаружи — выставляет копыта свои и т.д., — потому что он особенный: он от скорлупы зависти и убийства, и от этого ничего не останется в грядущем вовсе. И лишь оттого, что подчинили дурное побуждение, удостоятся праведники трапезы праведников в грядущем мире, которая состоит в том, чтобы питаться сиянием Шхины. А Ицхак, мир ему, удостоился в этой трапезе — «и ел от всего» — что толкуется (Бава Батра 17а): что не властвовало над ним дурное побуждение и не властвовал над ним ангел смерти, и всё это одно, как сказано (там же, 16а). То есть его трапеза была подобием трапезы праведников в грядущем мире, и потому тема Левиатана и вина хранимого приводится в Зоар а-Кадош в нашей главе. А в Шабат все наслаждения тела тоже в святости, как написал Аризаль. Но тем не менее сказанное в Гемаре о достоинстве наслаждающего Шабат — это лишь когда он намеревается во имя Небес, чтобы наслаждать дополнительную душу (нешама йетера), как мы сказали. И тогда трапеза Шабата тоже подобие трапезы праведников в грядущем мире — яства Ицхака, нашего праотца. И так же толкуется в Мехильте (Бешалах, Ваиса, раздел 5): «Хранящий Шабат от осквернения его и хранящий руку свою от совершения всякого зла» (Йешаяу 56:2) — что хранящий Шабат отдалён от греха. И спасается от обвинения дурного побуждения, как сказано в «При Эц Хаим». И «хранящий руку свою» намекает на все силы тела, ибо действия именуются по руке. Как находим (Ктубот 104а), что Рабби сказал: «Я трудился десятью пальцами своими в Торе», хотя труд Торы вовсе не руками. Но все действия именуются по рукам, которые являются орудиями действия. И «хранящий руку свою» означает, что все силы тела и действия будут охраняемы через соблюдение Шабата. «От совершения всякого зла» — что дурное побуждение вовсе не властвует над ним, и это подобие трапезы праведников в грядущем мире.