Vaera

«И Я являлся Аврааму» и т.д. «Именем Шадай, а имя Моё Гавайе не стало известно им». И Раши объяснил: Аврааму — в главе об обрезании (миле) сказано: «Я — Б-г Шадай» и т.д. «И дам» и т.д. А Яакову — приводит из главы: «Я — Б-г Шадай, плодись и размножайся» и т.д. А Ицхаку — написано: «И исполню клятву, которой Я клялся Аврааму», а та клятва была именем Шадай. И возникает трудность: ведь всем праотцам неоднократно называлось имя Гавайе. И даже в главе об обрезании написано: «И явился Гавайе Авраму» — и лишь после этого написано имя Б-г Шадай. И в обещании Земли — в главе «Лех леха», при первом приходе в Землю, и затем в Завете между рассечёнными частями — именем Гавайе. А Яакову имя Б-г Шадай сказано лишь один раз — перед рождением Биньямина. А в обещании Земли написано: «И вот Гавайе стоит над ним, и сказал: "Я — Гавайе"» и т.д. «Тебе дам её и потомству твоему». А у Ицхака имя Б-г Шадай вообще не упомянуто. И то, что Раши говорит, что «та клятва была клятвой Аврааму именем Шадай», — затруднительно: никакая клятва не упомянута. А если речь о том, где упомянут «завет» — так ведь в главе Завета между рассечёнными частями написано прямо: «Заключил Гавайе с Аврамом завет: потомству твоему отдал» и т.д., и вся та глава — именем Гавайе. И скорее следовало бы объяснить, что сказанное Ицхаку «и исполню клятву» и т.д. относится к клятве, упомянутой в главе об Акеде (жертвоприношении Ицхака), где прямо сказано: «Ибо Я поклялся» и т.д. — выражение клятвы. Там же написано: «Как звёзды небесные» и т.д. «И благословятся потомством твоим» и т.д. «За то, что ты послушал голоса Моего». И почти теми же словами сказано Ицхаку: «И умножу потомство твоё, как звёзды небесные» и т.д. «И благословятся потомством твоим» и т.д. «За то, что послушал Авраам голоса Моего» и т.д. И нужно понять сказанное: «И Я являлся» и т.д. «именем Шадай, а имя Моё Гавайе не стало известно им». Но суть, по-видимому, в том, что главное «познание» (едиа), упомянутое относительно святых имён, не означает знание их произношения, а главное познание — это озарение и проявление в нём от света святости Имени. А «имя Моё Гавайе» — это совокупность всех слов Торы, как учится (Брахот 21а) из стиха: «Ибо имя Гавайе возглашу» и т.д. — о благословении Торы перед изучением. И так толкуется (там, 6а): «Где Я упоминаю имя Моё» — о том, кто занимается Торой и т.д. Ибо вся Тора целиком — это имена Святого, благословен Он, как известно. А «познание» (даат) — это то, о чём сказано: «И озари глаза наши Торою Твоей», и написано: «И Тора — свет». А Тора — это заповеди, которые были заповеданы из уст Святого, благословен Он. И праотцы, хотя они исполняли всю Тору целиком до того, как она была дана, — исполняли её сами от себя. Как сказано об Аврааме Авину, мир ему (Берешит Рабба, гл. 61): Святой, благословен Он, дал ему две почки, подобные двум наставникам (раввинам), и они изливали и обучали его Торе и мудрости. Но Святой, благословен Он, не заповедал им ни одной заповеди, кроме заповеди обрезания (мила). Ибо Адаму было заповедано семь заповедей, которые обязаны исполнять все народы, — и они входят в понятие «дерех эрец» (путь земли), которая предшествовала Торе, как сказано (начало Элияу Рабба): «Хранить путь» — это дерех эрец. «Дерево жизни» — учит нас, что дерех эрец предшествовала Дереву жизни, а Дерево жизни — не что иное, как Тора и т.д. А Аврааму Авину, мир ему, Святой, благословен Он, заповедал заповедь обрезания, и корень этой заповеди — имя Б-г Шадай, которое является шестым из семи имён, которые не стираются. И это имя соответствует качеству «Цадик — основа мира» (Йесод) (как сказано, Зоар, ч. 3, 11б). И тогда открылся Аврааму Авину свет имени Шадай. А «имя Моё Гавайе» — корень всех заповедей Торы — «не стало известно им» через аспект Даат (Познания), которое есть «Тора — свет», как сказано: «И озари глаза наши Торою Твоей». Но после обрезания написано: «И явился ему Гавайе» — именем Гавайе. И сказано (Берешит Рабба, начало гл. 48): «И от плоти моей узрю Б-га» — если бы я не сделал этого, откуда бы Святой, благословен Он, явился мне? Из этого следует, что до обрезания Гавайе не являлся ему, хотя мы неоднократно находим «и сказал ему Гавайе» и также выражение «и явился Гавайе Авраму» написано до обрезания. И мы говорили, что для нужды речи и высказывания, конечно, Гавайе являлся ему — и это не является чем-то новым, ибо Святой, благословен Он, уже говорил с Адамом, Каином и Ноахом, а впоследствии говорил даже с народами мира. Но после обрезания написано: «И явился ему Гавайе» — и не упомянуто никакого высказывания, и это — раскрытие имени Гавайе (и объяснялось в начале главы Ваера), которого у него не было до обрезания. А после обрезания, хотя корень его — имя Б-г Шадай, тем не менее заповедь обрезания входит в общее число всех 613 заповедей, которые называются именем Гавайе. И тогда было ему проявление и озарение в раскрытии имени Гавайе — через имя Б-г Шадай, которое есть заповедь обрезания, заповеданная ему. И вот что сказано: «И Я являлся Аврааму» и т.д. «именем Шадай» — то, что было у праотцев озарение и проявление в имени Гавайе, было лишь через заповедь обрезания и имя Б-г Шадай. А «имя Моё Гавайе» — которое есть главный корень всех заповедей — «не стало известно им», то есть не было у них озарения и проявления в свете имени Гавайе. Ибо им была заповедана лишь заповедь обрезания, корень которой — имя Шадай, и через неё было им проявление в имени Гавайе, включающем и заповедь обрезания в число 613 заповедей. А в имени Б-г Шадай было проявление и озарение Аврааму Авину, мир ему, и потому оно упомянуто при заповеди обрезания. И так же Ицхаку и Яакову было озарение и проявление в имени Шадай, только Писанию не нужно было упоминать его у них, поскольку они уже были обязаны заповедью обрезания от Авраама и уже удостоились света этого имени. А то, что имя Б-г Шадай упомянуто у Яакова перед рождением Биньямина, — причина в том, что ему было сказано тогда: «Народ и собрание народов произойдёт от тебя» — и ему была возвещена весть о Биньямине, Менаше и Эфраиме (как сказано, Берешит Рабба, гл. 82), которые являются противниками Амалека, как сказано (Бава Батра 123б): «Потомство Эсава предаётся лишь в руки потомства Йосефа». А Амалек противостоит святости Завета, как сказано (по словам Торы, Тецэ): они отрезали обрезания у сынов Израиля и т.д. «Возьми то, что ты выбрал». А Менаше и Эфраим — два колена от Йосефа, ибо сам Йосеф не упомянут в числе колен. И Биньямин тоже — качество Цадик, и называется «цадик нижний» (цадик татаа), как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 153б). И потому тогда упомянуто имя Б-г Шадай, которое соответствует качеству «Цадик — основа мира» (Йесод), как мы упоминали. А Рамбан, благословенна его память, объяснил: «А имя Моё Гавайе не стало известно им» — то есть не явился им в ясном зеркале (аспаклария а-меира), а лишь в неясном зеркале (аспаклария де-ло наара). А это — имя Адонай, и как сказано в Зоар а-Кадош (там, 172а), и для его слов нужно понять: следовало бы сказать «и Я являлся» и т.д. «именем Адонай». Однако, согласно сказанному, здесь говорится лишь о главном раскрытии имён, которое происходит через заповеди Торы, являющиеся именами Святого, благословен Он, и называемые именем Гавайе, как сказано. И это было сказано Моше в ответ на его слова: «Я не муж речей» и также: «Кто я» и т.д. И на это сказал ему Святой, благословен Он, что ступень его не мала, ибо его удел — вся Тора целиком, которая есть имя Гавайе, чего не удостоились праотцы, мир им, — ведь им была заповедана лишь заповедь обрезания, которая есть раскрытие имени Шадай. А в Шабат, — все согласны, что в Шабат была дана Тора, — и в нём есть раскрытие имени Гавайе, которое есть полнота всех качеств. И тот, кто хранит Шабат, — как тот, кто хранит всю Тору целиком, как объяснялось многократно. И в Шабате есть раскрытие имени Гавайе.

И в Зоар а-Кадош (23а) задан вопрос: что означает «ваэра» (и Я являлся) — ведь «ваадабер» (и Я говорил) следовало бы сказать? И на первый взгляд нельзя было написать «ваадабер», ибо все речения к праотцам были именем Гавайе. Однако мы уже говорили, что и выражение «видение» (реия) мы находим: «И явился ему Гавайе» — и ранее: «И явился Гавайе Авраму». И заключает Зоар а-Кадош: «А праотцы изумлялись из тех цветов (гваним), что открывались, [постигая] те сокрытые [ступени], которые стояли над ними» и т.д. «В неясном зеркале (аспаклария де-ло наара) написано "видение" (реия), а в ясном зеркале (аспаклария де-наара), которое в сокрытии, написано "познание" (едиа)». И суть, как мы говорили: «речение» (дибур) мы находим — Святой, благословен Он, говорил с Адамом Первым и тому подобное. Но «видение» (реия), указывающее на раскрытие, — этого удостоился Авраам Авину лишь после обрезания. А без обрезания он не был готовым сосудом для раскрытия. И это — та ступень, которой удостоились праотцы лишь через имя Шадай, соответствующее качеству «Цадик — основа мира» (Йесод). А «имя Моё Гавайе не стало известно им» — в аспекте Познания (Даат) они этого не удостоились. Удостоились лишь в аспекте совершенной веры (мегейманута шлимта), как толкуется (Шмот Рабба, гл. 23) об Аврааме Авину: «Поселится — с вершины Аманы (Веры)». И даже Яаков Авину, мир ему, который был колесницей для имени Гавайе, тем не менее сказано в Тикуним (тиккун 13): «И Яаков, конечно, — образ срединного столпа извне. А Моше — там он был, но изнутри. Этот — от тела, а тот — от души». То есть Моше Рабейну был внутренним [аспектом], и он есть тайна Даат (Познания). И вот что сказано: «Возрадуется Моше дару удела своего» (и объяснялось, глава Шмот, статьи 8, 9). И вот что сказано в Зоар а-Кадош: «А к Яакову — прибавлена буква вав, чтобы показать, что он — полнота большая, чем все». «И при всём этом не удостоился пользоваться тем, как Моше». И суть в том, что написано: «Известен в вратах муж её» — написано выражение «познание» (едиа). И сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 103, начало 72-й стр.): «Муж её — это Святой, благословен Он, который познаётся и прилепляется соответственно тому, что каждый постигает в сердце своём» и т.д. То есть через веру можно постичь от имени Гавайе — каждый соответственно тому, что постигает в сердце своём. И это — в неясном зеркале, которое есть имя Адонай. И об этом сказано выражение «видение» — то есть они познавали в аспекте совершенной веры все качества, заключённые в имени Гавайе (как сказано, Зоар, ч. 3, 258а). Но Моше Рабейну удостоился ясного зеркала (аспаклария де-наара), ибо он был внутренним [аспектом] Яакова Авину, мир ему, и он низвёл все слова Торы на землю, и он есть тайна Даат (Познания).