Vaera

Наслаждение Шабата (онег Шабат) — в больших рыбах, а малая вещь — сказал рав Папа: «жареная рыба», а это мелкие рыбы (как сказано, Шабат 118б, и Раши там). Суть в том, что воды — это хасадим (милости) в святости, и «море» — мера Малхут, «море Талмуда»; «море — высший мир орошает землю, которая есть нижний мир, и она тоже называется морем», как известно (и см. Тикуней Зоар, тиккун 11, в конце). А в обратном — «воды злодонные» — дурные вожделения, и оттуда — «рыбы-нарушители», как сказано в Гмаре (Бава Батра 74б). И так же вся скорлупа (клипа) Египта — «срам земли» — дурные вожделения, и о них написано: «Плоть ослов — плоть их, и извержение» и т.д. И сказали (Сукка 52б): «Если встретил тебя этот мерзавец — влеки его в дом учения» — то есть следует ввести это влечение вожделения, которое названо «мерзавцем» (как объяснялось многократно), в святость. И обратить его в радость изучения (хедват шмайта), как будет в будущем, как сказано в Маанэ а-Нефеш (Зоар, ч. 1, 138а). И потому Израиль уподоблены рыбам — в святости, как сказано (Берешит Рабба, гл. 97): «Как эти рыбы растут в воде, и как только одна капля спускается сверху, они принимают её с жаждой» и т.д. «Так и Израиль растут в воде — в Торе: как только слышат новое слово из Торы, принимают его с жаждой, как будто не слышали слов Торы отроду». И это — постоянство и жажда (тамиду) Торы тоже уподоблены рыбам. И в Зоар а-Кадош на эту главу (29а): «Посмотри, мудрецы: низшая из всех ступеней ударила первой. Сказал р. Шимон: снизу начал Святой, благословен Он» и т.д., смотри там. И суть в том, что египетские казни были десять, и всюду число десять указывает на десять Сфирот. И при каждой казни Израиль выходил из одной меры — из десяти скорлуп (клипот), которые «одна напротив другой», и входил в одну меру святости. И это — «поражение Египту и исцеление Израилю», в духе того, как толкуется в Зоар а-Кадош (ч. 2, 36а). И потому, когда Святой, благословен Он, начал казни снизу вверх, — первой было превращение воды в кровь, и «рыба, что в реке, погибла». И это соответствует Мем — Малхут, Устной Торе, «морю Талмуда», и рыбам — жажде Торы (хамиду де-орайта). А в обратном, у Египта — в скорлупе — «злодонные воды» и «рыбы-нарушители». И вот что сказано в Гафтаре: «Египет, и прилеплю рыб рек твоих» и т.д. «И брошу тебя в пустыню — тебя и всех рыб рек твоих» и т.д. И Раши объяснил: «Рыбы рек твоих — все богатыри твои». И это потому, что скорлупа Египта — вожделение: богатыри его названы «рыбами рек его» — «рыбы-нарушители», как сказано. А завершение Гафтары: «В тот день взращу рог дому Израиля» и т.д. И Раши написал: «Не слышал я и не нашёл объяснения этому стиху — что за рост рога Израиля при падении Египта? Ведь Израиль был изгнан за восемь лет до падения Египта». И объяснил, что речь идёт о том, что после сорока лет произошло возвращение Египта, смотри там. Но по его объяснению нужно понять выражение «в тот день», ведь если нет связи с возвращением Египта, а просто оба события совпали по времени, — выражение «в тот день» неуместно. Но можно объяснить, что речь идёт о падении Египта: падение народа указывает на падение скорлупы (клипы), которая является его корнем. И тогда засияет в сердце Израиля, ибо эта скорлупа будет искоренена из их сердца. Ведь мы уже говорили, что «закваска в тесте» происходит от того, что зло существует в мире, и через это оно немного проникает в сердце Израиля. И вот что сказано (Сукка 52а): «Моше назвал его необрезанным» — ибо дурное побуждение (йецер а-ра) — чуждая сила при нём, «необрезанный сидит в сердце и соблазняет», и не имеет отношения к Израилю. И когда падёт народ египетский, тогда «взращу рог дому Израиля». Ибо будет рост рога в сердце Израиля. И хотя тогда уже был восьмой год вавилонского изгнания, тем не менее тогда они ощутили святость в сердце, проистекающую из падения Египта — что было искоренено из них дурное побуждение вожделения, скорлупа Египта, и обратилось в постоянную жажду Торы (тамиду де-орайта). Ибо главная суть вавилонского изгнания была для основания Устной Торы — через «кузнецов и каменщиков» (хераш у-масгер). А затем — через мужей Великого Собрания, которые сказали: «Ставьте много учеников и делайте ограду для Торы». И тогда, при падении Египта, они ощутили рост рога в сердце — чтобы взять влечение, сотворённое для добра, «влечь его в дом учения», чтобы стало жаждой Торы (хамиду де-орайта), как будет в будущем. И вот, на самом деле в Гмаре (Санхедрин 98а) этот стих толкуется о будущем, ибо сказано: «Сын Давида не придёт, пока не будет востребована рыба для больного и не найдётся, как сказано: "Тогда погружу воды их и реки их поведу, как масло". И написано далее: "В тот день взращу рог"» и т.д. А слово «далее» стёрто в новых изданиях, ведь стих «тогда погружу» — в главе 32, а стих «в тот день» — в конце главы 39. И Маарша, благословенна его память, объяснил с натяжкой, что оба стиха говорят о падении Египта и «далее» означает — далее в описании их падения — «в тот день» и т.д., смотри там. Но по сказанному — что речь идёт о падении Египта, от падения которого взрастёт рог в сердце Израиля, — можно объяснить: в главе 29 говорится о падении Египта, которое произошло тогда, во время вавилонского изгнания. И сказано, что тогда, «в тот день», взрастит рог в сердце Израиля — что обратится от дурного побуждения вожделения к жажде Торы (хамиду де-орайта). И тогда было падение временное — ибо после сорока лет они вернулись и стали «царством низменным». Но в главе 32, по-видимому, говорится о падении Египта в будущем, ибо в той же главе упомянуты Мешех и Туваль и т.д. — то есть Гог и Магог. И так же сказано там: «Эйлам» и т.д., и сказано: «Там Эдом» и т.д. — то есть когда будет падение Египта в будущем, тогда будет падение вечное, ибо не упомянуто там, что они вернутся. И можно сказать, что об этом сказано: «Тогда погружу воды их» и т.д. — то есть «когда Я отдам землю египетскую в запустение» и т.д. — о будущем падении, которое следует далее. И об этом сказано «тогда погружу» — согласно сказанному в Зоар а-Кадош (ч. 2, 54а): «"Тогда" (аз) — Алеф проникает в темноту» и т.д. «И достигает Заин» и т.д. — то есть когда раскроется свет. И потому сказано: «Тогда погружу воды их» — что полностью отменится вся их скорлупа — «злодонные воды». «И реки их поведу, как масло» — то есть побуждение вожделения очистится от нечистоты и станет из него жажда — быть «радостью изучения» (хедват шмайта), как будет в будущем, как сказано в Маанэ а-Нефеш. И это — «как масло», указывающее на мудрость, как сказано (Менахот 85б): «Поскольку привычны к оливковому маслу, мудрость распространена среди них». И вот что сказано: «Будет востребована рыба для больного» — из «рыб-нарушителей» — «и не найдётся», и тогда сын Давида придёт. И приводится доказательство из стиха «В тот день взращу рог дому Израиля», что в главе 29, — ибо мы видим, что от падения Египта временно, на сорок лет, был рост рога в сердце Израиля — избавиться от скорлупы Египта, обратить побуждение в «радость изучения», и умножилась в Вавилоне Устная Тора. Следовательно, когда эта скорлупа полностью отменится в будущем и станут от вод их масло, указывающее на мудрость, — будет востребована рыба из «рыб-нарушителей» и не найдётся, и придёт сын Давида. И потому наслаждение Шабата — в рыбах, которые в святости указывают на жажду Торы — как рыбы, принимающие воду с жаждой, как будто не вкушали воды отроду, как сказано в Берешит Рабба. Ибо «онег» (наслаждение) — аббревиатура: Эден, Наар (Река), Ган (Сад) — «что течёт и выходит из Эдена в Сад», который есть нижняя Шхина, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 26а), и указывает на море святости, «море Талмуда», как сказано.