Vaera

В Зоар а-Кадош (25б): «Что означает "а я — необрезанный устами"? Ведь вначале написано: "Не муж речей я" и т.д. "ибо тяжёл устами и тяжёл языком я". И Святой, благословен Он, ответил ему: "Кто дал уста человеку?" и т.д. "И Я буду с устами твоими". Неужели так не было? А теперь говорит: "А я — необрезанный устами"» и т.д. «Но это тайна. Моше — голос. А речь, которая есть слово его, была в изгнании» и т.д. Ибо, как сказано выше (Зоар, ч. 2, 3а): «Ведь голос приходит к речи» и т.д. «Ибо голос — общее, а речь — частное» и т.д. И суть в том, что голос — это имя Гавайе, Святой, благословен Он, то есть Письменная Тора, как мы учим (Брахот 21а) из стиха: «Ибо имя Гавайе возглашу» и т.д. — о благословении Торы перед изучением. А речь — Шхина, Устная Тора, как сказано (Шабат 138б): «Слово Г-спода — это галаха (закон)». А в Сефер Йецира сказано: «День, Шабат, в году; и уста — в душе». И в Зоар а-Кадош (ч. 3, 201б): «Когда освятился день — поднимаются уста, властвующие над всем — уста Г-спода». И мы говорили, что конечно, уста в душе не были сотворены в Шабат, ведь Адам Первый говорил в канун Шабата. Но «уста Г-спода» — чтобы человек говорил и это было словом Г-спода: «Слова Мои, которые Я вложил в уста твои» — вот это было сотворено в Шабат, «когда освятился день». И это — «Малхут — уста, Устной Торой мы её называем». И эта речь была в изгнании в Египте, ибо все слова Торы были в изгнании, и в их числе — Устная Тора тоже. Но нужно понять: что ответил Зоар а-Кадош на свой вопрос, — ведь Святой, благословен Он, обещал ему: «И Я буду с устами твоими», и конечно, так и исполнилось. Почему же он сказал: «А я — необрезанный устами»? Но на самом деле есть различие: вначале он сказал: «Не муж речей я». Ибо Моше Рабейну назывался «мужем Б-жиим» (иш а-Элоким) — «супругом Матрониты (Царицы)», как сказано в Зоар а-Кадош (22б): «Хозяин дома — муж Б-жий». И вот — «муж речей» — согласно сказанному (Зоар, ч. 1, 32а): «И эта речь называется Шабатом, ибо Шабат называется речью» и т.д. И потому он сказал: «Не муж речей я» — ибо речь в изгнании. А после этого он сказал: «Почему Ты причинил зло» и т.д. — то есть: почему отнят у них Шабат. И потому хотя прежде написано: «И поверил народ» — это было благодаря силе Шабата, который вселил веру в их сердца. Ибо Шабат — аспект совершенной веры (мегейманута шлимта), и благодаря свиткам (мегилот), которыми они развлекались от Шабата к Шабату, — что Святой, благословен Он, избавит их. И когда фараон сказал: «Да будет тяжелее работа» и т.д. «И пусть не смотрят» и т.д. «Пусть не развлекаются и не отдыхают в день Шабата», как сказано (Мидраш Рабба, Шмот, гл. 5, и по словам Торы, эта глава, 6). Потому, хотя Моше Рабейну сказал им все выражения избавления — «и выведу», «и спасу», «и избавлю», «и возьму», — тем не менее это не вошло в сердце Израиля, поскольку у них был отнят Шабат и свитки, которые вносили в их сердца совершенную веру. И вот что сказано: «И не послушали Моше от краткости духа». И в Зоар а-Кадош (25б) об этом: «Ибо ещё не вышел Йовель (Юбилей), чтобы дать им отдых и дух». «Дух последний» (руах батраа) — это Руах а-Кодеш (Дух Святости), ибо все сыны Израиля — сыновья пророков (как сказано, Псахим 66а), ведь они — сыновья Авраама, Ицхака и Яакова, которые были пророками. И от этого у каждого из Израиля есть Руах а-Кодеш — направлять действие, которое надлежит совершить. И в Шабат, который есть мера Малхут — уста, Устная Тора, — а Устная Тора — через Руах а-Кодеш, как написал Рамбан (Бава Батра 12а), — тогда каждый из Израиля постигает от аспекта Руах а-Кодеш. Подобно тому как все они вместе попали в точку галахи в Шабат, даже простолюдины (ам а-арец) среди них. И вот что сказано: «От краткости духа» — от того, что у них был отнят Шабат, благодаря которому они удостаивались аспекта Руах а-Кодеш. А «Йовель» (Юбилей) — это покой Шабата. А после этого Моше Рабейну сказал: «Вот сыны Израиля не послушали меня» и т.д. «А я — необрезанный устами». И это согласно сказанному (Шмот Рабба, глава 42): «Иди, спустись. Сказал ему [Г-сподь]: не ради твоей чести ты восходишь сюда, а ради сынов Моих. Я сказал деду их: "И вот ангелы Б-жии восходят и нисходят по нему"» и т.д. «И когда они нисходят — они и посланники их в нисхождении», смотри там. И вот что сказал Моше Рабейну: поскольку у Израиля был отнят Шабат и вера была ущемлена, — через это они причинили то, что «я — необрезанный устами», ибо Моше Рабейну был их вождём. И он не сказал «тяжёл устами и тяжёл языком», как сказал вначале — о том, что речь в изгнании. Ибо то, что ему не хватало силы привести из потенции в действие — то есть чтобы слова его вошли в сердце слушающего. И сказал: «А я — необрезанный устами» — подобно тому как дурное побуждение (йецер а-ра) тоже называется «необрезанным» — чуждая сила, сидящая в сердце. Так и здесь он сказал, что чуждая сила лежит на его устах и не позволяет его слову совершить своё действие (и как объяснялось, статья 6). И на это сказал: «И как же послушает меня фараон?» — ибо в действительности слово Моше Рабейну обладало силой войти даже в уши фараона, хотя уши его заткнуты от слышания и он — необрезанный сердцем. Тем не менее, поскольку слово Моше Рабейну было словом Г-спода буквально — Шхина говорила из его горла, и написано: «Так будет слово Моё, которое исходит из уст Моих, — не вернётся ко Мне пустым, но сделает» и т.д. «и преуспеет» и т.д. — И оно воздействовало даже на сердце и ухо фараона. В этом различие: тот, в ком есть страх перед Небесами и слова его услышаны, тем не менее нуждается, чтобы слова его пришли к слушающему уху. Но когда у слушающего — крайняя плоть уха и крайняя плоть сердца, — не так. Иное дело — слово Г-спода: «Слова Мои, которые исходят из уст Моих, — не вернутся ко Мне пустыми». Подобно аспекту слова Моше Рабейну — и конечно, было бы услышано даже фараоном. И когда он увидел, что слова его не вошли в сердце Израиля, сказал: «Вот сыны Израиля не послушали меня». Ибо из-за того, что у них был отнят Шабат и вера, — они причинили то, что Моше стал «необрезанным устами»: чуждая сила лежит на его устах и не позволяет слову выйти и войти в сердце и ухо слушающего. «И как же послушает меня фараон?» — который необрезан сердцем и ухо его необрезано от слышания. А в Шабат Израиль удостаиваются голоса и речи. Голос — Письменная Тора, ибо все согласны, что в Шабат была дана Тора (Шабат 86б). И речь — Устная Тора, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 1, 47б): «В день седьмой — это Устная Тора, ибо она — день седьмой» и т.д. — то есть Малхут — уста, Устной Торой мы её называем. И удостаиваются голоса и речи. И это — «словом и голосом».