Vaetchanan

«И я взмолился к Господу» и т.д. «И сказал Господь мне: довольно тебе, не продолжай говорить Мне» и т.д. (Дварим 3:23,26). И Раши объяснил из Сифрей: «Многое больше этого хранится тебе» и т.д. — то есть для грядущего мира. А по простому смыслу это согласно сказанному (Сота 14а): «Для чего Моше рабейну желал войти в Землю Израиля? Разве ему нужно было есть от плодов её?» и т.д. «Но много заповедей» и т.д. «которые исполняются только в Земле Израиля — войду я в Землю» и т.д. И на это сказал ему: «Довольно тебе» — для грядущего мира. И как сказано в Гмаре там: «Я засчитываю тебе, как будто ты их исполнил». Но тем не менее трудно: раз желание Моше рабейну, мир ему, было исполнять заповеди, что ему поможет награда за это? Ведь он хотел лишь исполнения заповедей, а не награды за заповеди, и, безусловно, служил не ради получения награды. Однако суть — согласно сказанному (Ктубот 111а): «Эти шесть клятв — для чего?» и т.д. «и чтобы не торопили конец [избавления]». И Раши объяснил: чтобы не умножали мольбы об этом сверх меры. То есть были такие, в чьих силах было умножить молитву и добиться своей молитвой приближения конца, подобно тому, что мы находим у рабби Хии и его сыновей (Бава Мециа 85б). И на это была клятва — чтобы не торопили конец. И так же здесь смысл: «Довольно тебе, у Меня [хранится] для грядущего мира» — то есть за то, что ты не будешь настаивать в молитве. Ибо если бы он настаивал в молитве, в силах Моше рабейну было добиться своей молитвой отмены приговора. Но воля Святого, благословен Он, была в том, чтобы Моше рабейну, мир ему, остался за пределами Земли, дабы благодаря этому привёл также поколение пустыни в будущем, как сказано: «И пришёл во главе народа» и т.д. (Дварим 33:21). И как сказано (Мидраш Раба, Хукат): «Будешь рядом с ними и придёшь с ними». И вот, сказал: «Довольно тебе, у Меня для грядущего мира» — не за награду за заповеди, а за то, что ты не будешь умножать молитву: «Не продолжай говорить Мне более об этом деле», раз такова Моя воля. И так же смысл клятв: «чтобы не поднимались [в Землю Израиля] стеной» и «чтобы не восставали против народов мира» — и на первый взгляд, зачем нужна клятва об этом, ведь если не будет времени и воли Святого, благословен Он, безусловно, не будет в их силах сделать что-либо, как мы находим, что сказано: «Не поднимайтесь, ибо нет Господа в среде вашей, и не будете разбиты» и т.д. (Дварим 1:42). Однако смысл «чтобы не поднимались стеной» — то есть даже если придёт им на ум, что они достойны избавления, как сказано (Псахим 87а): «Я — стена, это Тора» и т.д. И так же истолковано (Шир а-Ширим Раба, гл. 8): «Если стена он — это Авраам» и т.д. «если устоит в делах своих, как стена» и т.д. «я — стена» и т.д. «и поставлю добрые дела как стену». И вот, «чтобы не поднимались стеной» — чтобы не стремились подняться именно силой «стены», даже когда увидят, что они достойны, и есть у них Тора и добрые дела, как стена. На это была клятва — чтобы не поднимались стеной. «И чтобы не восставали против народов мира» — то есть даже когда увидят, что уже возросло нечестие народов до того, что достойны быть избавлены благодаря этому, на это пришла клятва: поскольку конец не раскрыт, и всё время, пока не поднялось на волю Его, неизвестно нам, достойны ли избавления с их стороны, как сказано выше. И так же — наполнилась ли мера [нечестия] народов мира, ибо Святой, благословен Он, не взыскивает с народов до часа их отсылки (как сказано в Сота 9а).

И таков порядок глав: вначале сказано: «Начал Моше разъяснять эту Тору» (Дварим 1:5), что есть Мишне Тора — «Моше от себя произнёс их» (Мегила 31б). И это — начало Устной Торы, как сказано в Зоар а-Кадош (на эту главу, 261б). И это — «многая мудрость», которая должна исправить «многий гнев» (Коэлет 1:18). Затем он начал говорить о молитве, которая тоже относится к миде Малхут, к Имени Адн-й, указывающему на трепет, как сказано: «А если я Господин — где трепет предо Мной?» (Малахи 1:6). И так же молитва истолкована в Гмаре (Брахот 9б) — стих «Да трепещут пред Тобой с солнцем» (Теилим 72:5) отнесён к молитве. И так же истолковано (там же, 10а): «Даже обладатель снов» и т.д. «пусть не удерживает себя от мольбы, ибо сказано» и т.д. «ибо Бога бойся» (Коэлет 5:6). И как произносим в начале молитвы: «Господь (Адн-й), уста мои отверзи» (Теилим 51:17). И сказал: «Ты начал» (Дварим 3:24). А в Зоар а-Кадош (260б): «Моше — лишь начало было» и т.д. Суть в том, что Моше рабейну низвёл Письменную Тору, а в начале Творения написано: «День шестой» (Берешит 1:31), что истолковано (Шабат 88а): «Если Израиль примут Тору — вы существуете» и т.д. И сказано: «Завершение — Царь Машиах» и т.д. Суть в том, что начало Устной Торы, которая есть Мишне Тора, аспект Устной Торы, было тоже через Моше рабейну. А «завершение — Царь Машиах», когда раскроется вся Устная Тора, которая может раскрыться в этом мире. А затем написано: «Когда родишь» и т.д. (Дварим 4:25). А затем — вторые Скрижали, о которых сказано (Шмот Раба, гл. 46): «А во вторых Скрижалях Я даю тебе, чтобы в них были алахот, мидраш и агадот» и т.д. «Ибо вдвойне — к мудрости» (Иов 11:6) — ибо такова цель изгнаний: извлечь через них из народов мира корень жизни, который есть Устная Тора, содержащаяся в них. Только у них эта жизненная сила находится в изгнании у них, и они берут эту жизненную силу для противоположного. И как сказано (Псахим 87б): «Не изгнал Святой, благословен Он, Израиль» и т.д. «но лишь для того, чтобы прибавились к ним прозелиты» — то есть святые искры, которые извлекут из них. И когда извлекут из них всю Устную Тору, тогда будет «завершение — Царь Машиах» и т.д. А в Шабат, который соответствует миде Малхут, есть также раскрытие Устной Торы, как разъяснено многократно.