Vayechi

«И положен был в гроб (арон) в Египте» (Берешит 50:26). На первый взгляд слово «в Египте» излишне, ведь известно, что он был в Египте. Также, согласно сказанному (Сота 13а и мидрашим), что его поместили в Нил, а река распространяется и за пределы Египта, — выражение «в Египте» неточно. Можно сказать, что здесь содержится намёк на сказанное (Мидраш Танхума, начало главы Бешалах): «Гроб Йосефа шествовал вместе с Ковчегом Завета» и т.д. — «Разве подобает мёртвому идти рядом с Ковчегом Живущего вовеки?» и т.д. — «Лежащий в этом гробу исполнил всё, что написано в том [Ковчеге]». И так же сказано в Зоар а-Кадош, что «он уподобился в двух ковчегах (аронот)» и т.д., смотри там. И поскольку его поместили в гроб, он был наполнен словами Торы, подобно Ковчегу Завета, в котором находились Скрижали. И вот что означает намёк «в Египте» — на слова Торы: ибо тогда все слова Торы были ещё «в Египте», пока там находились все сыны Израиля — корень шестисот тысяч душ, которые суть корень всех слов Торы. И можно сказать, что на это намекает его слово: «И вынесите кости мои (ацмотай) отсюда» (Берешит 50:25). И нужно понять, почему он не сказал: «И вынесите меня», а сказал именно «кости мои». И если он полагал, что за долгое время плоть не сохранится, — откуда он знал, что кости не истлеют? А если чудесным образом — то мог бы сохраниться и плоть, и следовало бы сказать просто «меня». Однако он намекает на свою святость, ибо сказано (Нида 31а): от отца — кости и т.д., а от матери — плоть. И вот, пока зародыш в утробе матери, в нём нет дурного побуждения, как сказано в Гемаре (Санхедрин 91б) и в Зоар а-Кадош (начало главы Ваишлах). И это аспект Биньямина — «праведника нижнего» (цадик тата), который не грешил все дни свои (как сказано, Зоар, ч. 1, 153б). В отличие от того, что после рождения, когда властвует дурное побуждение. Но после обрезания — «когда обрезан, он называется праведником» — это аспект Йосефа, и это аспект «праведника высшего» (цадик элион), и это со стороны святости отца. И известно, что святость Йосефа — это буква Йуд, которую Яаков передаёт в Кнесет Исраэль (Общину Израиля), которая есть буква Далет. Как написано: Гавайе — Далет, и [Далет] становится Хей. И в этом святость Йосефа — исправлять и очищаться в мере «праведника высшего» даже после того, как дурное побуждение уже властвует с момента рождения. И на это намекает «ацмотай» — «кости мои» [букв. «кости Йуд»], «эцем» (кость/сущность) и Йуд — что является корнем его святости. А слово «ми-зе» (отсюда) намекает на то, что он уже удостоился также святости Яакова, отца нашего, мир ему, который является Колесницей (Меркавой) для Имени Гавайе — «зеркала сияющего» (аспаклария дэ-наара). На это указывает аспект «зе» (это) — что [Имя] явно перед его глазами, так что можно указать пальцем, как будет в будущем, как сказано в конце трактата Таанит. Подобно тому, как удостоились при рассечении Красного моря, когда написано: «Это (зе) Б-г мой» (Шмот 15:2). И на это сказано: «И положен был в гроб в Египте» — что его гроб был наполнен словами Торы, ибо он удостоился быть включённым в святость Яакова, отца нашего, мир ему, которая есть слова Торы. Как сказано (Зоар, ч. 1, 176б): «Яаков и Йосеф — как одно они».