Vayechi

А в Шабат написано: «И завершил Бог в день седьмой» и т. д. И в Таргуме Ерушалми: «Ва-хамид» (и возжелал). И это согласно сказанному (Берешит Рабба, гл. 9): «Мир Мой, мир Мой! О, если бы ты всегда находил милость в глазах Моих, как нашёл милость в этот час». То есть в Шабат Творение нашло милость в глазах Всевышнего, и Он возрадовался тогда Своим творениям, подобно тому как будет в будущем, ибо написано: «Возрадуется Бог творениям Своим». И сказано (Ваикра Рабба, гл. 20): «Не написано „самах" (возрадовался), а „йисмах" (возрадуется) — в будущем Святой, благословен Он» и т. д. И написано: «И почил в день седьмой от всей работы Своей». Покой и отдохновение — это тоже аспект радости, ибо мы находим «покой» (менуха) как противоположность скорби, как сказано: «В день, когда Бог успокоит тебя от скорби твоей» и т. д. И об этом сказано в Зоар а-Кадош в данной главе, как упомянуто: «И вся радость». И написано: «И благословил Бог день седьмой». И мы уже говорили, что благословение Шабата включает главные благословения: жизнь, дети и пропитание (как объяснялось в главе Хаей [Сара], там же). И это «все благословения», включающие три вышеупомянутых благословения, как мы говорили. И написано: «И освятил его». Святость (кдуша) — это Хохма (Мудрость), которая называется «кодеш» (святое). «Хохма высшая — святость высшая; Хохма нижняя — святость нижняя» (Зоар, ч. 3, 176б, и в других местах). А Хохма — это свет, как сказано (Берешит Рабба, гл. 3): «Пять раз [упомянуто слово] „свет" — соответствует пяти книгам Торы» и т. д. И свет Торы Письменной — ибо все согласны, что в Шабат была дана Тора Израилю, как сказано (Шабат 86б). И свет Торы Устной — сказано (Зоар, ч. 1, 47б): «В день седьмой — это Тора Устная, которая есть день седьмой». То есть, как сказано: «Малхут — уста, Торой Устной мы называем её». И это «и вдвойне свет ей достигнет». То есть свет Торы Устной, который есть от «росы Атика» (тала де-атика) — свет сокрытый для трудящихся над Устной Торой (как сказано в Мидраш Танхума, Ноах, 3). И он намекается в кончике буквы йуд сверху, которая указывает на «Айн» (Ничто), которое есть Кетер, как упомянуто из Зоар а-Кадош. И написано: «Ибо в нём почил от всего» и т. д. — хотя уже сказано: «И почил в день седьмой от всего» и т. д. Однако смысл в том, что хотя мы уже привели из Мидраш Рабба — «возрадуется» (будущее время) и т. д., а здесь говорится «и почил» (прошедшее) и т. д. — покой и отдохновение есть радость, как сказано. И об этом сказано, что в Шабат Творение нашло милость в Его глазах, и «возрадовался Бог творениям Своим», ибо Шабат — подобие Мира Грядущего, как сказано в [главе] «а-Роэ». И об этом сказано: «Ибо в нём почил от всей работы Своей», и «возрадовался Бог творениям Своим». «Которую сотворил Бог, чтобы делать» — ибо все дела Творения нуждаются в исправлении (Тиккуне), даже человек нуждается в исправлении, как сказано (Берешит Рабба, гл. 11). То есть было дано человеку исправить [мир], чтобы стал «хорошо весьма». И потому в Шабат, который является подобием Мира Грядущего, Творение нашло милость в Его глазах, и «возрадовался Бог творениям Своим». И вот, написано «и освятил его», а не написано «день седьмой». Однако это согласно сказанному: «Благословил его из всех дней и освятил его из всех времён». То есть Шабат включает все благословения шести дней и святость всех времён. И это согласно сказанному (Зоар, ч. 2, 88а): «Тот день — все шесть высших дней благословляются от него». И хотя шесть дней Творения — это шесть мер (Сфирот), как подчёркивает Зоар а-Кадош из написанного: «Ибо шесть дней (шешет) создал», а не написано «в шесть дней» (бе-шешет). А буква вав в Имени Бога (Тетраграмматон) — Тиферет, включающая шесть Сфирот, а буква хей — Малхут, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 3, 258а): «Вав — Святой, благословен Он; хей — Шхина». И аспект вав выше аспекта нижней хей и предшествует ему. Однако наверху шесть мер выше меры Малхут, но не влияют вниз иначе как через меру Малхут, как сказано в Зоар Хадаш (в Тикуним, стр. 86, 111а): «И каждая Сфира не имеет действия в нижних мирах, кроме как через Малхут, как сказано о ней: „И царство его над всем властвует"» и т. д. — см. там. И об этом сказано: «Дни созданы, и для Него один среди них» — это день Шабата для Израиля (как сказано в начале Седер Элияу Рабба). Ибо Всевышний изливает аспект всех шести мер в день Шабата, а через день Шабата все шесть будних дней получают от святости мер — каждый день своё. И об этом сказано (Бейца 16а), что у Гилеля была другая мера и т. д., ибо он говорил: «Благословен Бог — день за днём». То есть, как толкуется (Брахот 40а): «Каждый день давай ему от благословений его». Ибо каждый день имеет своё особое благословение от корня святости той меры (Сфиры), которая соответствует ему. А Шамай ел все дни свои во славу Шабата, как сказано, ибо вся святость дней и их благословения приходят и включаются в святость Шабата. И об этом сказано: «И для Него один среди них» — именно, что в будние дни проявляется святость Шабата, ибо Израиль получают меру Его Царства (Малхут), и через это изливается в них благословение дней. И это «благословил его из всех дней». А «освятил его из всех времён» — согласно тому, что я слышал от нашего святого учителя, благословенна память праведника, что все шесть праздников соответствуют шести будним дням. Песах и Шавуот — соответствуют дню первому и четвёртому. Рош а-Шана и Йом Кипур — соответствуют дню второму и пятому. Суккот и Шмини Ацерет — соответствуют дню третьему и шестому. И смысл таков: Песах соответствует Аврааму, праотцу нашему, которому было сказано о египетском изгнании и избавлении. И это было лишь через Хесед (Милость), который есть аспект Авраама — «Хесед Аврааму». И он соответствует первому дню, который есть мера Хесед. И в нём сказано речение «Да будет свет», и сказано (Берешит Рабба, гл. 2): «Да будет свет — это Авраам». Шавуот соответствует четвёртому дню, который есть мера Нецах, а Моше рабейну — Колесница для этой меры, и этот праздник соответствует ему, ибо он низвёл Тору на землю. Рош а-Шана соответствует второму дню — Гвура (Мощь), ибо сказано (Тикуней Зоар, Тиккун 41): «Там Тишрей, и это второй рукав, день второй... это Рош а-Шана». Йом Кипур соответствует пятому дню, который есть мера Год (Великолепие), ступень Аарона, как известно, а Аарон — тот, кто искупает в Йом Кипур. И Суккот соответствует третьему дню, который есть мера Тиферет (Красота), а Яаков, праотец наш, — Колесница для этой меры, буква вав, которая называется «буквой истины», как сказано в Зоар а-Кадош (начало Ваикра), и написано: «Дай истину Яакову». И праздник Суккот соответствует ему, ибо написано: «И Яаков двинулся в Суккот». А шестой день, который есть мера «праведник — основа мира» (Цадик Йесод Олам), и Йосеф — Колесница для этой меры, и соответствует ему Шмини Ацерет. Ибо Суккот и Шмини Ацерет примыкают друг к другу, поскольку Яаков и Йосеф — едины (как сказано в Зоар, ч. 1, 176, конец стр. б), и «оба они идут вместе, и это тайна буквы вав-вав, что оба идут вместе» (там же, 182б). Ибо Яаков — буква вав, «истина Яакову», а аспект Йосефа — малая вав, вав заполнения. И об этом сказано: «И освятил его из всех времён» — ибо в святости Шабата включены все святости шести праздников и времён, которые являются святостью шести мер, как сказано. И через святость Шабата они получают свою святость, как мы говорили. И об этом сказано: «И освятил его» — букву вав (от слова «ото» — его), через которую даётся святость шести праздникам, которые являются аспектом шести будних дней. И через святость Шабата, которая от Всевышнего, даётся Израилю сила освящать времена, как сказано (Шмот Рабба, гл. 15): «Если обычный сосуд, наполненный святым, освящается — тем более Израиль, которые святы» и т. д. Ибо они святы через святость Шабата, как сказано: «Знать, что Я — Бог, освящающий вас». Ибо дана Израилю святость, «установленная и пребывающая» от Всевышнего, и через это они освящают шесть времён.