Vayeshev

В Мидраше (Берешит Рабба, глава 11): «Благословил его светом лица человека» и т.д. — «не таков свет лица человека во все дни года, как в Шабат». А именно — Адам первый был сотворён «по образу Нашему, по подобию Нашему» (Берешит 1:26). И в этом смысл того, что упоминается в Гемаре и Зоаре «красота (шуфра) Адама первого», что Яаков обладал «красотой Адама первого». И в этом сказанное, что образ (цура) Яакова запечатлён на Престоле Славы — «подобие человека» на Престоле. И сказано (там же): «Мудрецы говорят: на исходе Шабата было отнято у него сияние (зиво) и он был изгнан из Ган Эдена — 'изменяет лицо его и отсылает его' (Иов 14:20)». Следовательно, в Шабат у него был свет лица, как при сотворении. А в Зоаре (в этой главе, 191а) сказано: «Всё время, что человек пребывает в мире, все творения мира поднимают голову и смотрят на высший образ человека, и тогда все они боятся и трепещут пред ним» и т.д. И приводит [пример] из Даниэля, смотри там. И заключает: «И потому должен человек остерегаться в путях и стезях своих, чтобы не согрешить перед Господином своим и сохранить образ человека. Приди и смотри: Йехезкель хранил уста свои от запрещённой пищи» и т.д. — «удостоился и был назван 'сын человеческий (бен адам)'». «Даниэль — что написано о нём? — 'Который не осквернился хлебом царским и вином пития его' (Даниэль 1:8) — удостоился, и сохранился в своём образе человека» и т.д. А именно — главное начало порчи змея было в еде. И поэтому тот, кто удостаивается и исправляет свою еду, чтобы она была в святости, удостаивается образа Адама первого до порчи. И потому в Шабат, когда вся еда каждого из Израиля — в святости, удостаиваются образа человека. И в этом сказанное: «Благословил его светом лица человека» и т.д. — что в Шабат удостаиваются новых лиц, образа Адама первого. И потому говорят: «Ведь обновляются лица (анпин хадтин)» и т.д. А в Зоаре сказал рабби Хизкия: «Если так, то ведь написано: 'Бог послал ангела Своего и запер' и т.д. (Даниэль 6:23) — из чего следует, что благодаря ангелу, запершему им пасти, [Даниэль] не пострадал?» Ответил ему: «Образ праведного человека — он и есть ангел в буквальном смысле, который запирает пасть» и т.д. «И потому: 'послал ангела Своего' — того, в ком запечатлены все образы мира; и он укрепил мой образ во мне» и т.д. И это на основании сказанного в Зоаре (начало главы Ваишлах): «Ангел Господень стоит вокруг» (Теилим 34:8) — «это Шхина» и т.д. И на это намекнул Рамбан в комментарии к стиху «Ангел избавляющий» (Берешит 48:16): «И потому сказал 'в среде земли'», смотри там. И так же написал в комментарии к Акеде: «И ангел Господень — он удерживающий и обещающий — прояснится в стихе 'Ангел избавляющий'» — и имел в виду то, что сказано в Зоаре там же. И вот смысл сказанного «ангела Своего — того, в ком запечатлены все образы мира». И это на основании сказанного в книге Бахир (параграф 29): «И отдохнул (ваинафаш)» (Шмот 31:17) — «оттуда улетают все души». Ибо от меры Малхут (Царства), которая есть «узел жизни» (црор а-хаим), — корень душ Израиля. И написано: «Мудрость человека осветит лицо его» (Коэлет 8:1) — а именно: есть Мудрость Высшая, о которой сказано: «Ибо Господь даёт мудрость» (Мишлей 2:6), и есть Мудрость Нижняя — мудрость Шломо, Устная Тора. И она называется «мудростью человека», и о ней сказано «осветит лицо его». И это — Малхут, «уста — Устная Тора мы называем её». И оттуда — корень душ Израиля и свет лица. И потому о Даниэле, о котором написано: «И мудрость, подобная мудрости Божией, нашлась в нём» (Даниэль 5:11), и написано: «Ты мудрее Даниэля» (Йехезкель 28:3). И также о Йехезкеле сказано (Брахот 57б): «Йехезкель — пусть ожидает мудрости». И это потому, что Йехезкель раскрыл тайны Колесницы (Меркавы) — вещи, которые сокрыл Ветхий Днями (Атик Йомин), и в этом — корень мудрости. И потому Йехезкель и Даниэль удостоились образа Адама первого, ибо «мудрость человека осветит лицо его», как мы сказали, — что это Устная Тора, называемая «мудростью человека». И потому — «обновляются лица и духи вместе с душами». А в Шабат, когда израильтянин удостаивается добавочной души (нешама йетера), — хотя в стихе намёком содержится «ваинафаш» — «вай, пропала душа» (Беца 16а), тем не менее выражение Гемары — «добавочную душу даёт Святой, благословен Он, человеку», смотри там и т.д. А сказанное «вай, пропала душа» — объяснено в Зоаре (ч. 2, 204б): «Тот дух пребывает внутри той души» и т.д. — «и тогда та душа — добавочная в умножении и пользе более, чем было» и т.д. А именно — что душа (нефеш) удостаивается добавочной души (нешама йетера). И так же выражение Зоара (там же, 88б): «В Шабат дают человеку другую душу, высшую душу, душу, в которой — всё совершенство» и т.д. И потому говорят: «Ведь обновляются лица и духи вместе с душами». И этого удостаиваются в трапезе вечера Шабата — трапезе «хакаль тапухин» (поле яблок), ибо Израиль названы «святыми яблоками» — как при даровании Торы, когда Израиль были уподоблены яблоку, выдвинув «сделаем» прежде «услышим» (как сказано, Шабат 88а). И сказано там: «Кто раскрыл сыновьям Моим эту тайну, которой пользуются ангелы служения?» — как написано: «Ангелам Своим, могучим силой, исполняющим слово Его, чтобы слышать глас слова Его» (Теилим 103:20) — «сначала 'исполняющим', а затем 'слышать'». «Слово (давар)» — это последняя мера, как сказано (там же, 138б): «'Слово Господне' — это галаха (закон)» — а именно: Малхут — «уста — Устная Тора мы называем её». И в Зоаре (ч. 1, 32а): «И это 'слово' (дибур) называется Шабатом» и т.д. И написано: «Чтобы слышать глас слова Его» — ибо голос есть жизненная сила речи, как сказано (Зоар, ч. 2, 3а): «Голос приходит к речи и говорит с ней». И это — «чтобы слышать глас слова Его». И написано «исполняющим слово Его» — на основании сказанного в Зоаре (ч. 3, 123, начало стороны б): «Тора и заповедь — это сын и дочь» — а это вав и hей, последняя hей, мера Малхут. И об этом сказано: «Исполняющим слово Его» — что заповедь исходит от меры Малхут, называемой «слово Его». «Чтобы слышать глас слова Его» — голос, который есть Святой, благословен Он, голос — жизненная сила речи. И потому Аризаль установил трапезу вечера Шабата соответственно святости Ицхака, мир ему. И на основании сказанного в Зоаре (в этой главе, 189б): «И те люди, что укрепились в ней [в Торе], названы 'могучими силой'» и т.д. — «и это ангелы Святого, благословен Он, приходящие со стороны суровой мощи» и т.д. И так же в Зоаре далее (192, конец стороны б) толкует: «И Господь подал глас Свой» (Йоэль 2:11) — «это тот глас, что написано: 'Глас речений (кол дварим)'» (Дварим 4:12) и т.д. — а именно глас дарования Торы. И написано: «Ибо могуч исполняющий слово Его» (Йоэль 2:11) — а «могучий» и «сильный» — это мера Ицхака, мир ему, «страх Ицхака» (Берешит 31:42). И потому в вечер Шабата, когда каждый из Израиля достигает страха и трепета, — как сказано в Иерусалимском Талмуде (глава 4 Дмай): «Трепет Шабата — на простом народе» — и это действует так, что сразу при наступлении Шабата Израиль именуются «святыми яблоками», как при даровании Торы. А в Шабат, как писал Аризаль, Моше-рабейну возвращает Израилю венцы — то есть два венца: один соответственно «сделаем» и один соответственно «услышим». О них сказано в Гемаре (там же): «И всеми ими овладел Моше и взял их» — и от них удостоился Моше-рабейну света лица, как сказано: «Ибо стало лучиться кожа лица его» (Шмот 34:29-30), как объяснили Тосафот. И в Шабат, когда [Моше] возвращает венцы каждому из Израиля, удостаиваются света лица человека. И в этом [смысл] «благословил его светом лица» и т.д. И потому говорят: «Ведь обновляются лица и духи». Также сказано в Зоаре (ч. 1, 47б): «День седьмой — это Устная Тора, ибо она есть день седьмой» и т.д. — ибо Шабат — мера Малхут, «уста — Устная Тора». И тогда — время удостоиться света лица, как сказано: «Мудрость человека осветит лицо его», — и как мы сказали, что это Устная Тора, называемая «мудростью человека». И потому — «обновляются лица и духи вместе с душами» — это одно. А затем говорят: «Чтобы создать души и духи новые». И в этой трапезе достигают страха — «страха Ицхака» — и удостаиваются света лица, ибо вся еда в святости, и от этого удостаиваются света лица, как мы сказали. А на самом деле одно зависит от другого: через еду в святости удостаиваются слов Торы, как сказано в Тосафот (Ктубот 104а) от имени Мидраша: «Прежде чем человек молится, чтобы Тора вошла в тело его, пусть молится, чтобы не вошли яства в тело его». И подобное сказано в Тана де-вей Элияу (Седер Элияу Рабба, глава 26). И так же через слова Торы удостаиваются того, чтобы еда была в святости, как сказано в Зоаре (ч. 3, 124, конец стороны б): «Мудрецы, подобные Шабатам и праздникам — еда их всегда в святости, как в Шабат и праздник». А именно — как Рабби [Йеуда а-Наси], который сказал: «И не наслаждался даже мизинцем» (Ктубот 104а). И Тосафот (Авода Зара 11а) задали вопрос: ведь сказано, что не сходили с его стола ни хрен и т.д. — смотри там. Но можно ответить, что он совершенно не наслаждался от своей еды — не ощущал телесного удовольствия, а лишь подобно сказанному (Ваикра Рабба, глава 34) о Илеле, который говорил, что идёт «совершить милость с этой гостьей в моём доме» и т.д. — «ведь эта несчастная душа — разве она не гостья в теле?» А именно — они совершенно не ощущали телесного удовольствия, а лишь как совершающие милость с гостьей. И в этом сказанное «и не наслаждался» и т.д. И это подобно еде Шабата и праздника, как мы говорили о сказанном «услаждающий Шабат» — что намерение состоит лишь в том, чтобы усладить добавочную душу, которая называется «Шабат», как сказано в Зоаре. И в Шабат, когда удостаиваются обилия излияния Устной Торы, а также вся еда — в святости, удостаиваются исправить порчу змея, которая была в еде, и удостаиваются света лица человека. И это — «обновляются лица (анпин хадтин)».