Vayeshev

«Да пошлёт нам красоту свою, и узрим славу его, и покажет нам сокровенное его и т.д.» Это просьба о раскрытии Атика Кадиша (Святого Древнего), ибо «и покажет нам сокровенное его» намекает на раскрытие Атика, как сказано (Псахим 119а): «и покрывающему древнее» — это тот, кто покрывает то, что сокрыл Атик Йомин (Древний Днями); то есть тайны Торы. И также «да пошлёт нам красоту свою» тоже намекает на Атика. Но как может быть просьба о раскрытии Атика? Ведь Он — сокрытый от всякой мысли, и никакая мысль не постигает Его вовсе. А в Зоар а-Кадош (на эту главу, 188а) сказано, что повредивший завет не видит лик Атик Йомин, — отсюда следует, что тот, кто не повредил, видит. Но как может какое-либо творение увидеть Его, если Он сокрыт от всякой мысли? Как сказано: «Б-г сокровенный и т.д.», «Разум, сокрытый от всякой мысли и т.д., увенчанный в высшем Кетере (Венце)». А в главе Вайехи (219б) сказано: «и не видит лик Шхины», — а это последняя ступень, мера Малхут, пребывающая среди сынов Израиля. Однако известно из речения «Патах Элияу»: «Кетер Элион — это Кетер Малхут и т.д.», «возвещающий от начала конец» (Йешаяу 46:10). И вот смысл слов «да пошлёт нам красоту свою», то есть лик. Но как можно сказать, что Он пошлёт лик? Следовало бы сказать, что покажет нам лик. Однако объяснение таково: «пошлёт» — подобно тому, как человек посылает изображение лица своего, нарисованное на доске или на бумаге. Так же и здесь: «лик Шхины», ибо Шхина — это вера (как сказано в Зоаре, ч. 3, 230а), а именно мера Малхут, ибо написано: «Я — Господь, обитающий среди сынов Израиля» (Шмот 29:45). И соответственно этой мере — Имя Адонай, ибо Израиль верующие, сыновья верующих, что есть Господин (Адон) в мире, и Он — Царь мира, и мы — народ Его, и со стороны веры мы постигаем славу Б-жественности Его, благословенно Имя Его. А раскрытие Малхут происходит в Шабат, ибо это седьмая мера — мера Малхут. Однако раскрытие Малхут не может быть полным иначе как когда Царь увенчан Кетером Малхут (Венцом Царства), и на это намекает «возвещающий от начала конец» — «Кетер Элион — это Кетер Малхут». И со стороны веры в Шабат, которая проявляется в ещё большей степени, можно постигать славу Б-жественности Его, благословенно Имя Его, также отчасти от Атика, — кроме того, кто повредил завет свой. А Шабат — в тайне завета, ибо Шабат — это исправление повреждения завета, и у каждого еврея, желающего освятить себя, есть возможность в Шабат освятить себя и приблизиться к святости Его, благословен Он, достигая постижения лика Атик Йомин. И вот Давид, мир ему, который был колесницей (меркава) для меры Малхут, то есть дня Шабата, и он установил восхождение раскаяния (Тшува) для всех повреждений и даже для этого повреждения, о котором весьма строго сказано в Зоар а-Кадош, — молился: «Сердце чистое сотвори мне, Б-же» (Тeилим 51:12), и сказали (Сукка 52а): подразумевается, что есть нечистое, — то есть он считал себя отдалённым от Святого, благословен Он, в предельной отдалённости, поскольку сердце его не имеет никакой надежды очиститься и приблизиться к святости, и молился Святому, благословен Он, чтобы совершил для него новое творение — сотворил ему чистое сердце из ничего (еш ми-аин). «И дух правый обнови во мне» — ибо сказано в Зоар а-Кадош (на эту главу, 192б): «и дух правый и т.д.» — это дух правый воистину, как сказано: «и дух Б-жий парил над водами» (Берешит 1:2), и истолковали: это дух Царя-Машиаха; и истолковали: «и дух новый дам в вас» (Йехезкель 36:26). И молился Давид: «тот дух правый обнови во мне и т.д.». Что значит «обнови»? Это обновление луны, в час когда обновляется луна — «Давид, царь Израиля, жив и существует», и потому — «обнови». То есть Давид, мир ему, желал, чтобы он был Машиахом и чтобы конец избавления наступил в его дни, и так молился — удостоиться в свои дни того, что будет в будущем, а именно — «и дух новый дам в вас» — это дух Царя-Машиаха, который намекает на раскрытие Атика, как сказано у Даниэля о Машиахе: «с облаками небесными как Сын Человеческий шёл, и до Древнего Днями дошёл, и пред Него приведён был» (Даниэль 7:13). И подобно тому как намекается в речении «Берешит», о котором сказали (Рош а-Шана 32а): «Берешит — тоже речение», и не написано в нём «и сказал» явно, что намекает на Атика, сокрытого от всего. И написано о нём: «и дух Б-жий парил над водами», и сказано в Берешит Рабба: это дух Царя-Машиаха и т.д. В какой заслуге? В заслуге раскаяния (Тшува), которое уподоблено воде, ибо сказано: «Излей, как воду, сердце твоё» (Эйха 2:19). Ибо он будет единственным, кто совершил раскаяние, благодаря которому прощают всему миру (как сказано, Йома 86б), — а именно потому, что Царь-Машиах вложит дух раскаяния в сердце всех душ Израиля, и все они вернутся. И написано: «и дам вам сердце новое» (Йехезкель 36:26), а выше написано: «и дам вам сердце одно» (Йехезкель 11:19). То есть новое сердце — ибо как возможно, чтобы Он дал одно сердце всему Израилю? Но объяснение таково: у всего Израиля будет лишь одно сердце — к Отцу нашему, Который на небесах, и не будет в их сердцах никакой иной мысли, но сердце их будет полно стремления и желания лишь к исполнению воли Его, благословен Он. И также глупое сердце наполнится желанием исполнить волю Его, благословен Он, и два сердца станут одним сердцем. Подобно тому как при даровании Торы Израиль был в состоянии предельного замысла творения, как Адам до порчи, и написано: «И расположился там Израиль» (Шмот 19:2) — в единственном числе, — и сказано в Мехильте: здесь они уравнялись в одно сердце и т.д. То есть потому что не было в их сердцах никакого иного желания, кроме как исполнить волю Его, благословенно Имя Его, и как сказано: «Всё, что говорил Господь, сделаем и услышим» (Шмот 24:7) — предпослали действие слушанию, потому что сердце всего Израиля было лишь в том, чтобы исполнить волю Его, благословен Он. И сказано в Зоар а-Кадош: что значит «обнови»? Это обновление луны и т.д. То есть подобно тому как луна постоянно обновляется и постоянно получает новый свет, так же постоянно обновляется в Израиле новое сердце и новый дух, ибо они постоянно получают обновление света — постигают новое постижение славы Его царственности и Б-жественности, благословенно Имя Его, со стороны раскрытия Атика, который есть Эйн Соф (Бесконечность). А в Шабат можно исправить все повреждения со стороны обновления нового духа, ибо в каждый Шабат дополнительная душа (нешама йетера) — новая, как мы сказали, что потому она называется в каждый Шабат «невестой» (кала), ибо она нова в каждый Шабат на новой ступени по сравнению с прошедшими Шабатами. А дополнительная душа — «душа, в которой вся полнота», подобно будущему миру, как сказано в Зоар а-Кадош (ч. 2, 88б), и она от духа Царя-Машиаха, в силе раскаяния (Тшува). И также в Шабат обновляется одно сердце, когда наше желание — лишь исполнить волю Его, благословен Он, и как сказано (Шабат 118б): наслаждающему Шабат дают по желаниям сердца его и т.д., и сказано (Шохер Тов, Тeилим 20:6): «Да исполнит Господь все желания твои» — это молитва, которой не молятся за всякого человека, ибо порой в сердце человека — украсть и т.д., — но лишь о том, чьё сердце цельно пред Создателем его и т.д. А здесь сказано, что дают ему по желаниям сердца его, и причина в том, что в Шабат желания сердца Израиля — лишь к добру, лишь исполнить волю Его, благословенно Имя Его. А в Зоар а-Кадош (начало этой главы, 179б): «ребёнок бедный» — это доброе побуждение (йецер а-тов), и это «отрок и т.д.», «ибо есть у него обновление луны, которая обновляется постоянно и т.д.». И это намекает на обновления Устной Торы, ибо через обновление Устной Торы и усердие в Торе человек может также исправить все повреждения, и это — обновление луны, которое намекает на Устную Тору, получающую излияние света от Письменной Торы. А луна также называется «ребёнком» — от слова «рождение», подобно тому как мы находим (Рош а-Шана 20а): «родилась до полудня или родилась после полудня», и также (там же, 25а): «а назавтра живот её между зубами», и называется «рождение луны» (молад). И подобно тому, доброе побуждение называется «ребёнком», как сказано в Зоар а-Кадош: «ибо есть у него обновление луны, которая обновляется постоянно, и постоянно оно — ребёнок», ибо рождается каждый раз новым рождением при обновлении Устной Торы. А Шабат — это тоже время обновления слов Торы, как сказано в начале Седер Элияу Рабба: Шабат да будет весь — Тора.