Vayishlach

В Мидраш Рабба мудрецы говорят: ангелы в прямом смысле. И несомненно «и те и другие — слова Б-га живого». Но также — для какой нужды он послал ангелов к Эсаву? Однако в Берешит Рабба сказано ещё: «Шёл по дороге своей» и т.д. — «и словно жалуясь на Яакова, что послал». Смотри там, на стих «Источник растоптанный» (Мишлей 25:26) и на стих «Хватающий пса за уши» (Мишлей 26:17) — ибо Эсав так назван. И так же в Берешит Рабба (начало главы Ваешев, глава 84): «Притча» и т.д. «стая псов» и т.д. И также (в конце трактата Авода Зара): «бешеный пёс (келев агрион)» и т.д. Ибо он из дерзких (азей паним) в поколении, которые из тысячи девятисот семидесяти четырёх поколений, как сказано (Хагига 14а), которые были предназначены быть в двух тысячах лет хаоса (тоу), — они из мира Тоу (Хаоса), откуда происходит корень зла, злого побуждения и народов мира, как известно. А Эсав, ангел которого — Самаэль, глава всех обвинителей (сатанов), — так и Эсав — корень всех сил зла среди всех народов мира. А Амалек назван «первым из народов» (Бемидбар 24:20), и они — корень зла в нём, из мира Тоу. И поэтому намекается в главе «вот цари» земли Эдом (Берешит 36) на «первых царей, которые умерли» (малхин кадмаин де-миту) (как сказано в Идра Рабба, 135а), что является тайной «создавал миры и разрушал их», о которой сказано в Берешит Рабба (глава 9), — намекая на мир Тоу. И это не выходит из буквального смысла, что речь идёт о царях Эдома, которые из мира Тоу, предшествовавшего миру Тикун (Исправления). И вот сказано: «Прежде чем воцарился царь у сынов Израилевых» (Берешит 36:31) — и это намекает на Моше-рабейну, который называется «царём», как сказано (Звахим 102а и Мидраш Рабба, начало главы Ахарей) о Элишеве: «Деверь её — царь». И как сказано (Мидраш Рабба, конец главы Шмот) на стих «И был в Йешуруне Царь» (Дварим 33:5). Ибо в буквальном смысле последний царь (Эдома), о котором не написано о смерти, — потому что он ещё был жив во времена Моше-рабейну. А в Диврей а-Ямим сказана о нём и смерть. То есть завершение мира Тикун — в принятии Израилем Торы, как сказано (Авода Зара 3а): «Если бы не приняли — вернул бы мир в хаос (тоу)». И хотя начало «двух тысяч лет Торы» — от Авраама, мир ему, когда ему было пятьдесят два года, как сказано (там же, 9а), — тогда было начало построения мира Тикун. Но завершение его — при даровании Торы. А в Берешит Рабба (глава 3) на стих «Да будет свет» (Берешит 1:3) и (глава 64) о колодцах Ицхака сказано: «В книге Берешит Святой, благословен Он, занимался созданием Своего мира». Значит, вся книга — о сотворении мира, а не только рассказ о Шести днях Творения. То есть все повествования там — о поколении Потопа, поколении Рассеяния, Сдоме, Ишмаэле, Эсаве и их семействах — всё это из сотворения мира Тоу, и тьма, предшествовавшая свету, и мир Тикун. И двенадцать глав в книге Берешит. Две первые — Берешит и Ноах — из «двух тысяч лет хаоса», которые целиком из мира Тоу. А глава Лех-Леха начинается с «души, которые приобрели в Харане» (Берешит 12:5), что является началом «двух тысяч лет Торы», как сказано выше из Гемары (Авода Зара). И далее десять глав до конца книги — это построение мира Тикун, и повествования из мира Тоу, которые были в то время, — ибо они «это против этого» (зе леумат зе), и строились также напротив них. А Сдом, который из «разбивки» (швира), — напротив исправления (тикун) Авраама и Ицхака — был уничтожен. Но Эсав и Ишмаэль, которые оба напротив Яакова, мир ему, и включают все семьдесят (народов) — этот тридцать пять справа и тот тридцать пять слева, как известно, — они построение корня, оставшегося от разбивки мира Тоу, для нужды свободного выбора в этом мире, данного Израилю через существование зла — злого побуждения и народов мира. А Яакову, мир ему, было возвещено: «И распространишься на запад и на восток» и т.д. (Берешит 28:14) — наследие без границ, ибо ему суждено покорить все народы, ибо всё зло и злое побуждение будет искоренено через него, ибо он и его потомство — завершение Тикуна. В отличие от Авраама и Ицхака, которым было дано (наследие) в границах — лишь Земля Израиля, ибо не прекратилась нечистота (зоама) до Яакова, поскольку была в них нечистота (псолет), как сказано (Шабат 146а). И хотя в действительности Ишмаэль и Эсав не считаются их потомством, как сказано (Недарим 31а), — это выяснилось лишь после того, как был избран Яаков. А об Аврааме и Ицхаке тоже сказано «во всём» (ба-коль, ми-коль) (Берешит 24:1, 27:33), и из этого вывели (Бава Батра 17а), что не властвовало над ними злое побуждение, ни ангел смерти, ни черви и гниение, и вкусили они подобие будущего мира. И это подобно святости Шабата, который есть «подобие будущего мира» и «одна шестидесятая его», как сказано в (Брахот, глава) а-Роэ. И дополнительная душа (нешама йетера), в которой — вся полнота, подобная будущему миру, как сказано в Зоаре (Йитро). То есть — без злого побуждения. И тот, кто умер в Шабат, — несомненно дополнительная душа не отнимается ангелом смерти. Но о них сказано «во всём» (ба-коль, ми-коль), а не «всё» (коль) целиком, как сказано о Яакове (Берешит 33:11). А Ицхак удостоился этого благодаря трапезе, которой накормил его Яаков, ибо тогда сказал: «И ел от всего (ми-коль)» (Берешит 27:33), как объяснено в другом месте, — что это подобно святости субботней трапезы. А Авраама благословил Господь этим. И оба удостоились этого своими деяниями. Но Яаков сказал: «Есть у меня всё (коль)» (Берешит 33:11) — от самого себя, и «всё» в полном смысле. И это было ещё при жизни его отца и ещё прежде — сразу при выходе от отца, когда ему было шестьдесят три года, Святой, благословен Он, обещал ему: «И распространишься» и т.д. И это — благодаря тому, что обещал ему: «Я с тобою, и сохраню тебя везде, куда пойдёшь» (Берешит 28:15), — что было обещано хранить его от всякого зла, и он не собьётся за злым побуждением, и благодаря этому само собой — «и распространишься» и т.д. Ибо победа над злым побуждением — это также победа над народами мира, ибо у каждого народа есть особая злая сила, и совокупность их — все силы зла злого побуждения. А в Берешит Рабба (глава 11): «Авраам, о котором не написано соблюдение Шабата, унаследовал мир в меру. А Яаков, о котором написано соблюдение Шабата, как написано: 'И расположился' и т.д. (Берешит 33:18), — унаследовал мир без меры» и т.д. И хотя Авраам тоже соблюдал всю Тору до того, как она была дана, и по версии Рашба и книги Эшколь — даже эрувей тхумин (субботние границы), и тогда он соблюдал и субботние границы — но нет на это намёка в Писании. А о Яакове — намёк содержится в Торе. А то, что записано в Торе, — означает, что святость в нём установлена навеки. Ибо Тора вечна и называется «истиной», и это тоже мера Яакова. А «истина» означает то, что устоит навечно, — что Всевышний всегда с ним и хранит его от всякого зла. И поэтому ложе его цельно — всё потомство после него тоже таково. И было обещано: «И распространишься» и т.д. — ибо нечистота (зоама) уже прекратилась. Но Авраам и Ицхак, хотя сами по себе тоже удостоились вкусить подобие будущего мира и упразднения злого побуждения, — это лишь с их стороны и со стороны Яакова, мир ему, которому суждено было от них произойти, подобно сказанному в Мидраше (начало главы Толдот) на стих «Яаков, который выкупил Авраама» (Йешаяу 29:22) — что благодаря ему спасся из огненной печи, «притча» и т.д. «— увидел, что родит дочь, которая выйдет замуж за царя» и т.д. То есть — поскольку нечистота ещё не прекратилась у них и вышла ещё нечистота (псолет). И хотя им было обещано наследие Земли Израиля — семи народов, которые включают все семь дурных мер, — и они совершенны во всех семи мерах, — они лишь в корне. Ибо семьдесят народов — это каждый из семи, включающий десять, ибо каждый — полная структура (кома шлема). А те семь народов Земли Израиля — это венцы (кетарим) зла, то есть корни каждой меры. И Аврааму и Ицхаку было обещано лишь победа над венцами-корнями, ибо они укоренены в добре — в корне. Но со стороны распространения — не было выяснено до Яакова, ложе которого цельно, — ибо он выяснил всю структуру святости, и благодаря этому — победа над всей структурой зла во всех семи мерах. И это совершенство образа человека, как сказано в Мидраш Рабба в этой главе: «Образ (иконин) его на Престоле Славы» — ибо это образ человека, что на Престоле. И поэтому сказано: «Вы называетесь 'человек' (адам)» (Йехезкель 34:31) — ибо «человек» рождает «человека». И у всего потомства его есть совершенство образа человека. Ибо хотя «согрешил Израиль — он (всё равно) Израиль» (Санхедрин 44а) — он подобен «розе среди шипов» (как сказано там) — ибо то, что по сути, а не по случаю, не изменяется в потомстве, ибо «человек» не родит «животное». И все три праотца — Тавор один (Псахим 88а) — что достоинство Яакова лишь благодаря тому, что в нём есть также мера Авраама и Ицхака, и он — тройная нить. И вместе с потомством своим они — полная структура Тикуна (Исправления).

А от главы Ваешев до конца книги — четыре главы. Это исправление (тикун) НеГИ'М (Нецах-Год-Йесод-Малхут). И заканчивается погребением Йосефа, который есть совершенство меры Цадик — Йесод (Основы) Мира, — ибо он является Колесницей для неё. А совершенство — после смерти, как сказано (Мидраш Теилим, Толдот): «Святой, благословен Он, не связывает Своё Имя с праведниками при их жизни — ибо, быть может, согрешат». А совершенство меры Малхут, которое является полным завершением Тикуна, — это будет через Царя Машиаха, который есть Малхут, «которая не будет повреждена вовеки». И «поглощена будет смерть навеки» (Йешаяу 25:8), и всё зло (исчезнет). И тогда исполнится «и распространишься», а пока это не завершилось в этом мире — ибо в этом состоит вся работа этого мира. И лишь в благословении Яакова, мир ему, в главе Ваехи — коленам и Йеуде в особенности — обещал ему царство: «Не отойдёт скипетр от Йеуды» и т.д. «и ему покорность народов» (Берешит 49:10) — в этом намёк на совершенство исправления Малхут на время конца. И это то, что он хотел тогда раскрыть, но было сокрыто от него (Псахим 56а), ибо Всевышний желал, чтобы слова были «сокрыты и запечатаны», как сказано в Даниэле (12:9). И как сказано (Санхедрин 99а): «Сердцу Моему открыл» и т.д. И поэтому и здесь намёк — сокрыт и запечатан. И этим завершается порядок построения мира и труд Всевышнего в нём. Ибо когда пришли семьдесят душ сынов Израилевых, которые суть семьдесят сил в святости — напротив сил нечистоты семидесяти народов, — вот завершилось всё, «это против этого». И подобные дерзким псам, из мира Тоу, которые «берут извне от чертога сынов» (Зоар, ч. 1, 172а), — которые жаждут узреть сияние (зив) З'А, который есть образ Яакова, мир ему. А в Зоаре (Йитро) о третьей трапезе сказано: «И накормлю тебя наследием Яакова, отца твоего» — ибо это его трапеза, ибо он — З'А, как сказано в «Древо жизни» (Пери Эц Хаим). И в Гемаре (Шабат 118а) приводится на это стих «и распространишься» и т.д. — ибо это его наследие — покорить все семьдесят народов и весь мир и низвергнуть их в «нижнюю бездну» (нуква де-теома рабба), которая есть Тоу, предшествовавший Тикуну, — «тьма над бездной» (Берешит 1:2), — пока не сказал: «Да будет свет» (Берешит 1:3) — что есть Тикун через Тору. А книга Берешит — это труд Творения, чтобы был народ Израиля. И это построение света — они суть сосуды, вмещающие свет. А души их — это сам свет, ибо души сынов Израилевых — из букв Торы. А вся Тора в целом — двадцать две буквы: три «матери» — Алеф, Мем, Шин — это три праотца; двенадцать «простых» — двенадцать колен; семь «двойных» — семь дней Творения, как сказано в Сефер Йецира. А семьдесят душ — это семьдесят ликов Торы, которые суть семьдесят сил души в святости. И из этого — вся суть Творения, как сказано в Зоаре (Берешит, 47б): «Небеса и земля — дело и искусство Торы Письменной и Устной, и всё воинство их — это подробности Торы, семьдесят ликов Торы», смотри там. А книга Шмот — это проявление света и его раскрытие при даровании Торы. И начинается со смерти всего того поколения — пришедших в Египет, которые суть завершение сотворения света и начало его формирования. А египетское изгнание — это утроба (ибур), как сказали мудрецы на стих «народ из среды народа» (Дварим 4:34) — «подобно зародышу, извлекаемому из утробы матери». И тогда вернулся Тоу, как в начале Творения. И поэтому сказано (Шабат 146а): «Не прекратилась нечистота (зоама) до дарования Торы». И там сказано, что спорят. И «те и другие — слова Б-га живого» — как все их споры. Ибо в действительности от Яакова, мир ему, ложе которого цельно, прекратилась нечистота. Но хотя сами по себе они были совершенны, — через окружение нечистотой Египта со всех сторон, они были подобны зародышу, который «часть матери», и словно у них тоже не прекратилась нечистота. А в действительности это было необходимо для роста света — подобно зародышу, растущему в утробе матери, как сказано в Зоаре на стих «глиной и кирпичами» (Шмот 1:14) — «это каль ва-хомер (логический довод от лёгкого к тяжёлому) и прояснение закона (либун галахта)». А при исходе из Египта раскрылся и родился свет, вышел в действие. И поэтому сказано: «Не издаст пёс лая» (Шмот 11:7) — это поколения Тоу.

И вот суть (посылания) ангелов в прямом смысле и (цель) посланничества. Далее там же в Мидраш Рабба (глава 75) иное толкование: «'И послал' и т.д. Зачем послал?» и т.д. «Сказал: пошлю посланников — быть может, обратится в раскаянии (тшува)», смотри там. Значит, намерение его было вернуть (Эсава) к раскаянию. И вот сказано там прежде этого, на слова «к Эсаву, брату своему» (Берешит 32:4): «Хотя он Эсав — он брат его». То есть — хотя он полный злодей в деяниях, но поскольку он «его брат», (Яаков) думал: быть может, и в нём есть святость в глубине сердца. Подобно сказанному (Брахот 17а): «Наше желание — исполнять (волю Твою)» и т.д. «А кто препятствует?» и т.д. И поэтому сказано (Эрувин 21б) на стих «Мандрагоры издали аромат» (Шир а-Ширим 7:14) — что также полные грешники суждены издать добрый аромат в будущем. И в Берешит Рабба на стих «и обонял запах одежд его (бгадав)» (Берешит 27:27) — «запах предателей его (богдав)». И это — в потомстве Яакова, ибо ложе его цельно, и «не будет отвергнут отвергнутый» (Шмуэль II 14:14), ибо «хотя согрешил Израиль — он (всё равно) Израиль» (Санхедрин 44а). А Эсав назван (Кидушин 18а) «Израилем-отступником» (Исраэль мумар), ибо родился в святости от Ицхака и Ривки, как Яаков. Только тогда ещё было в его силах выйти оттуда (из состояния) Израиля. И лишь от Яакова началось, что даже отступник называется Израилем во всём. И (Яаков) полагал, что и Ицхак — ложе его цельно, и что также в Эсаве, поскольку он «его брат», — внутренняя суть его добра. И тем более, что он видел, что Ицхак любил его. И сказано в Танхуме (Толдот, параграф 8): «Что (Эсав) ловил его устами, говоря ему: 'Я пришёл из дома учения (бейт мидраш). Разве не такова галаха в таком-то деле? Разве не таков запрет? Разве не таково разрешение?'» Из этого видно, что в нём была незаурядная мудрость. Ведь хотя весь день он был в поле, погружённый в свои вожделения, и вообще не занимался Торой, — он умел верно определить галаху в её деталях и обоснованиях, как будто занимался этим весь день. Ведь Ицхак — «старец, сидящий в ешиве» (Йома 28б) — знал всю Тору от своего отца. И поэтому и он (Эсав) тоже произносил галаху по истине, из собственного знания, хотя вовсе не учился. И это — незаурядная мудрость в словах Торы, какой мы не находим у Яакова, который «сидел в шатрах» (Берешит 25:27) — и сказано в Берешит Рабба: «в шатре Шема и Эвера» — ибо ему нужно было учиться и получать от них, а не самостоятельно, как Авраам, мир ему, «обе почки которого источали Тору» благодаря великой мудрости, как сказано в Йома (там же): «Великое звездознание было в его сердце». И я уже говорил о сказанном: «Воссиял от Сеира и явился от горы Паран» (Дварим 33:2) — что, как сказано в Зоаре (Балак, 192б), их князья (сарим) отдали свою долю (нивзивза) Израилю. И не объяснено, что́ есть это сияние и явление, которые (Израиль) получил от них. Однако, как известно, у народов мира есть мудрость, как сказано в (Брахот, глава) а-Роэ (58а): «Благословляют на мудрецов народов мира: 'Который дал от мудрости Своей созданиям'» — подобно (благословению) на мудрецов Израиля. Только о мудрецах Израиля говорится: «Который уделил (халак) боящимся Его». Ибо они — боящиеся Его, и «страх Господень — сокровищница мудрости» (Йешаяу 33:6), как сказано (Шабат 31а): «Если нет (страха) — нет (мудрости). И лучше бы тебе не подниматься». Ибо без страха Божьего возможно, что мудрость собьёт его ещё (больше), и станет для него ядом смерти (сам а-мавет), как сказано (там же, 88б): «Для тех, кто (действует) левой рукой» (ла-масмилим). И во всяком случае — это не эликсир жизни (сам хаим) для него. Ибо у мудрецов Израиля (мудрость) есть Тора — то есть она указывает (мора) ему путь, по которому идти, как сказано: «Светильник ноге моей» и т.д. (Теилим 119:105). И она — «жизнь наша». И тогда она называется частью (хелек) мудрости Его, благословен Он, ибо это слова Б-га живого и из Его тайн, как сказано (в Шмот Рабба). В отличие от мудрости народов мира, которая не является Торой, ибо не указывает его сердцу ничего. Подобно мудрости Бильама, который знал достоинство Израиля и знал истину, и тем не менее давал советы, как споткнуть их, — и против Всевышнего. И поэтому сказали мудрецы (Эйха Рабба 2:9): «Если скажут тебе: 'Есть мудрость в Эдоме' — верь, как сказано: 'И погублю мудрецов' и т.д. (Овадья 1:8). 'Есть Тора' — не верь, как написано: 'Среди народов нет Торы' (Эйха 2:9)». А сказано «Эдом» — значит, в нём корень мудрости народов мира. И все мудрецы народов — из тридцати пяти народов, питающихся от него. И так же сказано (Мегила 16а): «Тот, кто произносит мудрое слово от народов мира» и т.д. — «от мудрецов Амана», а они — потомство Эсава, ибо несомненно его мудрецы — из его семьи. И мудрость — это постижение истины. Ведь: «Если из потомства иудеев» и т.д. (Эстер 6:13) — и хотя постигли это, не покорились Мордехаю. Ибо всё же следовали за желанием своего сердца, против мудрости, — ибо (мудрость их) не Тора, не указывает сердцу, как сказано выше. И так же мы находим: «Милость народов — грех» (Мишлей 14:34) — что в них есть мера милости (хесед). И она — от Ишмаэля, который является нечистотой (псолет) милости Авраама. И через это передаётся всем народам, питающимся от него. А у них (эта милость) — грех, как сказано (Бава Батра 10б): «Всё намерение их — красоваться, и досаждать Израилю, и прочие дурные намерения». И тем не менее сказали: «Когда засохнет жатва его» и т.д. (Йешаяу 27:11) — что есть у них награда. А мудрость Эсава — от нечистоты (псолет) силы (гвура) Ицхака, ибо «Тора приходит со стороны силы» (Зоар, ч. 3, 80б). А Тора — «побеги (новлот) высшей мудрости», как сказано (Берешит Рабба, глава 17). И это — та доля (нивзивза), которую они отдали. А от Сеира было подлинное сияние (зриха): когда мудрость приходит к Израилю, она становится Торой, которая есть свет. И поэтому рабби Меир произошёл от Нерона-кесаря, который от Эсава. И сказано (Эрувин 13б): он назван «рабби Меир», ибо «освещает (меир) глаза в галахе», и не было в его поколении подобного ему. И он — основа Устной Торы, ибо «анонимная Мишна — рабби Меир», а Мишна охватывает всю Устную Тору. И это мудрость мудрецов Израиля, ибо у него мудрость стала Торой. А в Берешит Рабба там же (конец главы 75) сказано, что дар, (посланный Эсаву), «чтобы ослепить глаза его», как написано: «Подкуп ослепляет глаза мудрых» (Дварим 16:19). «А мудрые — не кто иные, как эдомитяне, как сказано: 'И погублю мудрецов' и т.д. (Овадья 1:8)». И это не значит, что другие не называются мудрыми. Но имеется в виду: такие мудрые, чьи глаза ослепляет подкуп, — это только эдомитяне, чья мудрость следует за пристрастием в их сердце. И они могут склонять свою мудрость по своему желанию и очищать нечистое. И такова же была мудрость рабби Меира, как сказано (Эрувин, там же). И в этом есть нужда и польза для того, кто уже согрешил. Подобно сказанному рабби Тарфоном и рабби Акивой: «Если бы мы были в Санхедрине — никогда не был бы казнён человек» — как учится в Мишне, конец первой главы (Макот 7а), — ибо могли бы найти оправдание даже за полное преступление, как сказано в Гемаре там и там (11б): «Следовало бы ему молиться о милосердии, чтобы приговор был к оправданию». И хотя по закону этот (человек) действительно подлежит изгнанию, — но слова Торы не имеют конца, и великие мудрецы могут найти оправдание даже для полностью виновного. И так же в молитве (они) действовали так, что Всевышний просветлял их глаза. И это — «для действующих правой рукой» (ла-мейминим ба). И вот сказано: «Уста свои открыла с мудростью, и Тора милости на языке её» (Мишлей 31:26). А Эсав со своей мудростью пошёл спрашивать и отверг основы веры и воскрешение мёртвых, и продал первородство. Как сказано в Берешит Рабба (конец главы 63): «Что он ввёл ватагу буйных и сказал им» и т.д. «И посмеялись над ним». Ибо он считал Яакова простаком (там), не мудрым в том, что хочет купить первородство для жертвоприношений, как сказано в Берешит Рабба там — что для этого Яаков купил её, смотри там. А Эсав в своей мудрости считал это шуткой и насмешкой — что можно это купить. Как если бы кто-нибудь сказал коэну: «Продай мне своё священство» — ибо это не вещь, которую можно продать, поскольку она относится лишь к потомству Аарона. И так же первородство для служения относится лишь к тому, кто является первенцем по рождению. И заключено там в Берешит Рабба: «И поскольку они были словно шутники, Святой, благословен Он, согласился и пошутил с ними, и утвердил первородство за Яаковом», смотри там. Ибо истина — за Яаковом, чтобы галаха была по нему. Подобно тому, что написал Рашаль в респонсах (параграф 36) относительно аренды: поскольку всё дело — лишь по законам государства (дина де-малхута), действует по «закону царства» (дина де-малхута дина). (И подобно этому — в примечании Мордехая к (трактату) Шабат и в Ташбац Катан, параграф 398, относительно почтения к моэлю и сандаку — что действует и нельзя отменить, хотя это вещь, к которой не применим обычный кинъян (приобретение), — действует по силе ситумта (обычая), смотри там.) И даже этот кинъян (приобретение первородства), который кажется шуткой, — поскольку Святой, благословен Он, «пошутил с ними» и согласился, — это кинъян по закону Царя царей. И там в Берешит Рабба сказали, что Михаэль и Гавриэль записали, что первородство принадлежит Яакову, смотри там. То есть также — что Святой, благословен Он, посоветовался со Своим судом, как сказано (об Ахаве): «Видел я Господа» и т.д. «и всё воинство» и т.д. «справа от Него и слева от Него» (Млахим I 22:19) — и толкуют мудрецы (Танхума, Шмот): «Склоняющие направо и склоняющие налево». И это два ангела — один справа, глава группы склоняющих направо, а другой — слева. И это суть мудрости Устной Торы: можно склонять в любую сторону, и можно очистить шерец (нечистое пресмыкающееся) — то есть полное преступление, которое уподоблено шерецу, как сказано (Таанит 16а): «Окунается, а шерец в руке его». И то, что считается шуткой, — могут найти обоснования для оправдания и утверждения. А Яаков, мир ему, — это совокупность Торы Письменной, ибо «Моше — изнутри (милгав), Яаков — снаружи (милбар)» (как сказано в Тикуним, тикун 13). И он называется «Тора истины» (Торат эмет). И сказано (Брахот 5б): «Истина — это Тора», и это Тора Господня, в которой нельзя ни прибавить, ни убавить даже одну букву. Но «простота прямых поведёт их» (Мишлей 11:3) — чтобы постичь истину из Устной Торы, которая есть мудрость мудрецов Израиля, которая есть совокупность Кнесет Исраэль, называемой «жена доблестная» (эшет хайль), — Колесница для меры Малхут, «уста — Устная Тора называется она» (пе Тора ше-беаль пе карья ла). И через сияние и явление, полученные — мудрость и милость — от Эсава и Ишмаэля, как сказано выше, — «уста свои открыла с мудростью» (Мишлей 31:26). И у неё мудрость становится Торой и называется «Тора милости» (Торат хесед). Ибо Тора Письменная — «со стороны силы» (ми-ситра де-гвура). Но Устная Тора называется «Тора милости», ибо сказано (Сукка 49б): «Разве есть» и т.д. «Но Тора ради неё самой (лишма) — вот Тора милости». То есть, как сказано (Зоар, ч. 3, 222б): «Кто хасид? Тот, кто проявляет милость (митхасед) к своему Создателю». И также сказано: «Благодетель (гомель) своей душе — муж милости» (Мишлей 11:17) — что через это воздаёт жизнь своей душе. Как сказано (Шабат 88б): «Для действующих правой рукой — эликсир жизни (сам хаим)». А правая сторона — это милость (хесед). И «действующий правой» и «левой рукой» — применимо лишь к Устной Торе, ибо Тора Письменная «записана и покоится» (ктива у-мунха). И все Израиль равны в ней, и нет в ней дискуссий, и не применимы к ней ни досаждение, ни гордыня, ни подобные дурные намерения, характерные для изучения не ради неё самой. И нужно проявлять милость к ней, и милость — быть мудрым для блага, а не для зла, упаси Б-же. А в мудрости Устной Торы достигают больше, чем все пророки, как сказано (Бава Батра 12а): «Мудрец предпочтительнее пророка». И смотри там у Рамбана.

На этом рукопись святого автора заканчивается, и окончание этого маамара не найдено. А вопрос об ангелах в прямом смысле, и что «и те и другие — слова Б-га живого», разъясняется в следующих маамарах, с Б-жьей помощью.