Yitro

Шабат, данный Израилю один раз в семь дней, пробуждает в сердце человека каждый Шабат новое стремление к Его святости, благословен Он. Поскольку прошли шесть дней в суете труда и ослаблении в словах Торы, в день покоя пробуждается стремление приблизиться к святости. И дополнительная душа тоже нова каждый Шабат. И это — конечная цель и главное желание Всевышнего: чтобы со стороны человека обновлялось новое стремление к словам Торы, как сказано (Зоар, часть 3, 160а): «Когда человек устремляется желанием сердца к Святому, благословен Он, — Он не желает от нас ничего, кроме сердца и т.д.» И от нового стремления человек обретает обновление в словах Торы. И слышал я от имени Бааль Шем Това, да будет свята и благословенна его память, что праведники жаждут ощутить то стремление, которое ощущают юные, впервые приходящие приобщиться к хасидизму. Ибо в обновлении дела — пробуждение великого стремления, и тогда он ощущает сладость в глубинах сердца. И для этого дан Шабат — когда ощущают новую жизненную силу, ибо дополнительная душа называется Шабат, невеста. И в каждый Шабат она называется невестой — потому что в каждый Шабат новые души (нешматин хадатин), и это не та же дополнительная душа, что в прошлый Шабат, ибо если бы так — её нельзя было бы назвать невестой, как мы говорили многократно. «И свеча Господня — душа человека» — что светит новым светом. И вот, в этом разделе, на стих «В тот день пришли в пустыню Синай», Раши объяснил: «Что значит 'в тот день'? — Чтобы слова Торы были новы для тебя, как будто сегодня были даны» (и это из Псикта Хадаша). И нужно понять: ведь в тот день ещё не было получения Торы — лишь пришли в пустыню Синай, и о том дне намекается, что так должно быть каждый день заново. И это толкование понятно о сказанном: «В сей день ты стал народом» — как сказано (Брахот 63б): «Чтобы было как новый указ и т.д.» Но здесь нужно понять. Также здесь, казалось бы, избыточное повторение: «Пришли в пустыню Синай» и «и пришли в пустыню Синай, и расположились в пустыне, и расположился там Израиль и т.д.» Однако это то, что мы сказали: намекается, что главное — новое стремление и новая жажда каждый день к обновлению слов Торы. И этому учат отсюда: приход в пустыню Синай был с великим стремлением и с отречением и отрешённостью от всех вожделений этого мира. Ибо были в Египте погружены в нечистоту Египта, и если бы промедлили ещё мгновение, невозможно было бы вывести их. А нечистота Египта — это дурные страсти и вожделения. И они отдалились от всех страстей и вожделений, и стремление их было сильным — получить Тору, как сказано: «Помню тебе милость юности твоей — когда ты шла за Мною в пустыню и т.д.» И с тем стремлением пришли в пустыню Синай. И учит нас тем, что сказано: «В тот день» — чтобы каждый день у нас приход к словам Торы был новым приходом, как в тот день. И также учит нас, как прийти к такому стремлению. И сказано: «И отправились из Рефидим» — то есть это отречение не является чем-то столь тяжёлым: как только отправились из Рефидим, что указывает на ослабление рук от слов Торы (как сказано в Санхедрин 106), и обратили сердце, чтобы побудить себя и сердце своё искать волю Всевышнего, — «приходящему очиститься — помогают ему», и «в отверстие, подобное игольному ушку, Святой, благословен Он, открывает проёмы, в которые входят повозки и колесницы» (как сказано в Шир а-Ширим 5:2). И потому сразу же могут прийти в пустыню Синай, что есть отречение для получения Торы. Поэтому необходимо прежде всего отправиться от ослабления рук — это лень — и усилиться силой расторопности, чтобы не обращать внимание на все мнимые препятствия, которые приходят из-за лени. И когда удалится от лени, облечётся в дух нового стремления к словам Торы. И затем стих повторяет: «И пришли в пустыню Синай и расположились в пустыне» — намекает, что было у них расположение и покой от отречения. Ибо может быть, что хотя у человека есть стремление к словам Торы, но сердце его ещё привязано к вожделениям этого мира, и потому нет ему покоя в отречении от вожделений этого мира, и в такое сердце трудно войти словам Торы. Однако необходимо, чтобы был у него покой в отречении, как намекается словом «и расположились» (ва-яхану). Подобно тому, как толкуют (Берешит Рабба, глава 11): «И расположился пред городом» — всякое хранение Шабата, где толкуют «ва-яхан» в смысле покоя и отдохновения, как сказано в Матнот Кехуна. И так здесь: «И расположились» — был у них покой и наслаждение от того, что удостоились отречься от себя, как пустыня, и прийти в пустыню — место, где нет страстей и вожделений этого мира. И так написано об Итро: «И пришёл и т.д. к Моше, в пустыню, где он расположился там и т.д.» — указывает, что у Моше Рабейну, мир ему, весь покой и отдохновение были оттого, что он находился в пустыне. Как мы находим, что Моше Рабейну, мир ему, шёл в пустыню — место, отделённое от вожделений этого мира, как сказано: «И повёл стадо за пустыню». И в Мидраше (Шмот Рабба, раздел 2): ибо увидел, что Израиль возвысился из пустыни, как сказано: «Кто это восходит из пустыни? и т.д.» И Итро тоже пришёл к тому расположению — чтобы был ему покой от пустыни. И как мы находим, что мудрецы назывались «отделёнными» (прушим), — как рабби Шимон бар Йохай и его товарищи, которые всегда ходили в пустыни, чтобы уединяться в путях Господних, и был им покой и наслаждение в совершенстве — только в пустыне. И затем написано: «И расположился (ва-яхан) там Израиль и т.д.» И объяснил Раши: «Как один человек с одним сердцем и т.д.» — ибо написано «ва-яхан» в единственном числе. И сказано «Израиль напротив горы» — слово «напротив» (негед) означает «один напротив другого», то есть они были готовы, чтобы вошли в них все слова Торы. И потому названы здесь «Израиль», что указывает на высокую ступень, ибо выражение «дом Яакова» толкуется (Бава Меция 33б) как простые люди (амей а-арец), чьи намеренные грехи становятся для них как ненамеренные. Но «Израиль» указывает на аспект истины. И потому не было разделения сердец меж ними, и были «как один человек с одним сердцем». Ибо все ссоры — лишь оттого, что намерение их не на пути истины. И всякий, чьё намерение истинно, — меж ними мир, как мы находим у школы Шамая и школы Илеля (Евамот 14б): что дружба и приязнь были меж ними, во исполнение сказанного: «Истину и мир любите». И хотя во время дискуссии были как враги, как сказано (Кидушин 30б) о стихе: «Ибо будут говорить с врагами во вратах» — даже отец и сын и т.д. становятся врагами друг другу, и не уходят оттуда, пока не становятся друзьями, ибо сказано: «Любовь в конце» (эт ва-хев бе-суфа) и т.д. И это потому, что все направлены на путь истины. И потому при сотворении первого человека, сказано (Берешит Рабба, глава 8): Истина сказала: «Да не будет сотворён, ибо весь он — ложь и т.д.» Мир сказал: «Да не будет сотворён, ибо весь он — раздоры». Что сделал Святой, благословен Он? Взял Истину и бросил на землю и т.д. И мы не находим, что было сделано с качеством Мира, который тоже сказал: «Да не будет сотворён». Однако, как мы сказали: вся суть раздора в том, что каждый стремится утвердить своё мнение. И поскольку бросил Истину на землю — написано: «И повержена была истина на землю», то есть истина будет обнаруживаться в мире в потомстве Яакова, — тем самым успокоилось обвинение от качества Мира. Ибо когда есть истина, нет раздора, как написано: «И истину и мир любите» — когда намерение на пути истины, нет никакого раздора, но лишь мир и любовь, поскольку каждый знает, что и его товарищ хочет лишь истины. И в дополнениях Зоара святого, часть 1 (Масехет а-Бахир) сказано: «Истина и мир — едины, ибо сказано: 'Слова мира и истины'». И так в Зоаре святом (часть 3, 12б): «Истина и мир связаны друг с другом», смотри там.