Yitro

«И говорил Бог все слова эти, сказав (лемор).» Слово «лемор» здесь, казалось бы, не имеет объяснения. И уже обратил на это внимание Мидраш Диврей Тора (11) в связи со сказанным: «Все слова и т.д.» И, как видно из сказанного (там же, 15), он приходит объяснить слово «лемор», смотри там. Однако все 613 заповедей включены в Десять Речений, как написал рав Саадья Гаон, и приведено у Раши (конец раздела Мишпатим). И есть 620 букв в Десяти Речениях — соответственно 613 заповедям и 7 заповедям мудрецов. И сказано: «Все слова эти» — 613 заповедей — «лемор» (сказав), что намекает на Устную Тору, о которой сказано: «Прольётся как роса речение моё (имрати)». Имеется в виду, чтобы слова Торы вошли в сердце, по принципу сказанного (Зоар, часть 1, 234б): «Речение (амира) — тихо, шёпотом, подобно сказанному: 'И скажешь в сердце своём (ве-амарта би-левавеха)'». И находим (Назир 10): «Он сказал — 'сказала корова', то есть подумала эта корова», как объясняет Гемара. И сказано «лемор» — чтобы слова Торы укоренились в сердце, и это главный корень и сила Устной Торы (как объясняется многократно). И хотя первые скрижали были разбиты, тем не менее осталось от стояния у Синая: «И дабы трепет Его был на лицах ваших, чтобы вы не грешили». И сказано (Недарим 20): «Это стыд и т.д. И тот, у кого нет стыда на лице, — достоверно, что предки его не стояли на горе Синай». Имеется в виду, что осталось в сердце Израиля трепет — стыдиться Всевышнего, «чтобы не грешили». И в Мишне (глава 3 Авот): «Размышляй о трёх вещах — и не придёшь к греху и т.д. Откуда ты пришёл — из зловонной капли. И куда идёшь и т.д. И перед Кем тебе предстоит дать отчёт и т.д.» И в Иерусалимском Талмуде (глава 2, Сота), и так же (Ваикра Рабба, начало раздела 18): все три вывел из одного стиха — «И помни и т.д. — в колодце, творящем, Творца твоего», смотри там. И можно сказать, что это суть сказанного (Сота 5): буквы Шин-Реш (в слове «басар» — плоть): Буша (стыд), Серуха (зловоние), Рима (червь). «Серуха» — в земле — это зловонная жидкость. «Рима» — «куда ты идёшь и т.д.» — «Творец». И это не в том порядке, как перечислено в Мишне. И сказано: «И будет и т.д. и в каждый Шабат придёт всякая плоть и т.д.» И согласно сказанному (в начале Седер Элияу Рабба), где толкует: «И где место покоя Его?» — о Шабате. И написано: «И на кого Я взгляну — на смиренного и сокрушённого духом и трепещущего пред словом Моим». Ибо в Шабат, когда человек размышляет обо всём, что прошло с ним в будние дни, он становится смиренным и сокрушённым духом и трепещущим пред словом Господним. И это соответствует трём вещам: тем, что обращает внимание на то, что произошёл из зловонной жидкости, — он смиренный по корню, ибо нет у него силы. И сокрушённый духом — когда думает о конце своём, что идёт в место и т.д. И трепещущий пред словом Господним — когда думает, что предстоит дать отчёт перед Царём царей, — и падает на него страх и стыд пред Всевышним (и объясняется в Бо, маамар 7). И в порядке, как перечислено в Мишне. И это намекается в слове «всякая плоть» (коль басар) — «буша (стыд), серуха (зловоние), рима (червь)», как сказано.