Yitro

«Помни и Храни — единым речением были сказаны и т.д.» (как сказано в Рош а-Шана 27). И написал Рамбан, благословенна его память, что не обращали внимания на прочие различия между первыми и вторыми речениями, — только «Помни» — повелительная заповедь, из которой вывели освящение дня (Псахим 106) — «поминай устами», как сказано в Торат Коаним (начало раздела Бехукотай), а «Храни» — запретительная заповедь. И это большое различие, ибо повелительная заповедь приходит через любовь, а запретительная — через трепет, ибо трепещущий не бунтует, как сказано в Иерусалимском Талмуде (глава «Видящий», приведено в Тосафот, Сота 22б). И написал Рамбан, благословенна его память: «И я удивляюсь: если 'Помни' и 'Храни' были сказаны из уст Всемогущего, почему не было записано в первых скрижалях?» — смотри там. Однако суть в том, что в первых речениях написано «Помни», ибо сказано в Зоаре святом (92б): «Место, где нет забвения и не пребывает забвение». И как сказано (Шир а-Ширим Рабба 1): когда услышал Израиль «Анохи», утвердилось учение Торы в их сердцах и т.д., и когда услышали «Да не будет», было искоренено злое начало из их сердец. И было достаточно «Помни» — произнести устами в начале Шабата, и затем он хранился весь Шабат благодаря святости Шабата, установленной и пребывающей от Всевышнего. Иначе — во вторых речениях, которые после порчи, — написано «Храни», ибо необходимо хранение весь день, чтобы не осквернил, упаси Боже. И как сказано в Мидраше (Шохер Тов, Теилим 92): «И что было сотворено в седьмой [день]? — Шабат и т.д. И не нашёл ничего, кроме святости и покоя и т.д. Затем увидел, что человек грешит в него и подвергается смерти, и сказал: 'Также это — суета'. Ибо поскольку написано 'осквернители его', злое начало может войти и осквернить Шабат, упаси Боже. И необходимо 'Храни' — через трепет, что требует усилия от человека». И по этой причине в первых речениях написано обоснование Шабата: «Ибо шесть [дней] и т.д.» — в память о Творении. А во вторых написано: «И помни и т.д.» — в память об исходе из Египта (и объясняется в Бо, маамар 10, смотри там). И потому в первых речениях написано: «Поэтому благословил и т.д.» — святость, установленная и пребывающая от Всевышнего. А во вторых написано: «Поэтому повелел тебе Господь Бог твой делать день Шабата» — это вышний Шабат, которого удостаивается обладатель Тшувы через усилие трепета. И так же в разделе «И соблюдайте и т.д. делать Шабат и т.д.», который пришёл после порчи, — написано в нём выражение хранения и «делать Шабат». И в Тикуней Зоар (тиккун 48): «Два раза упомянут здесь Шабат — соответственно Шхине вышней и нижней». Имеется в виду вышний Шабат и нижний Шабат, — оба они — трепет. И когда трепет входит в глубину сердца — аспект «Бина в сердце». И сказано: «Из поколения в поколение (ле-доротам). Блажен тот, кто делает для них» — то есть для Шхины вышней и нижней — «жилище в Шабат в двух покоях сердца, и изгоняется оттуда злое начало и т.д.» И сказано: «И помни и т.д. и вывел тебя Господь Бог твой оттуда рукою крепкою и т.д.» Имеется в виду, что человек, знающий язвы своего сердца, скажет в сердце своём: «Как я могу внести святость в Шабат, 'делать день Шабата' и удостоиться вышнего Шабата?» — На это приходит память об исходе из Египта: ведь были погружены, подобно плоду во чреве матери, как сказано: «Народ из среды народа — и те и те и т.д.» (Ваикра Рабба, раздел 23). И для этого понадобилась «рука крепкая» — «поэтому повелел тебе Господь Бог твой делать день Шабата». И сказано: «Помни и Храни — единым речением были сказаны». И в Зоаре святом (Мишпатим, 118б): «Святой, благословен Он, — 'Помни' (захор), а Шхина — 'Храни' (шамор); 'Помни' для мужского начала и 'Храни' для невесты». Имеется в виду единение Святого, благословен Он, и Шхины. И после того как прошёл день Шабат в хранении, говорят в третьей молитве: «Ты Один и Имя Твоё — Одно». Имеется в виду, что удостаиваются подобия того, что сказано в первых речениях — «Помни» — удостоиться святости, установленной и пребывающей от Всевышнего. И сказано в Мидраш Рабба (Насо, раздел 10) и в Псикта Рабати: «Чем ты освящаешь его? — Едой и питьём и т.д.» Имеется в виду, что три трапезы Шабата — в тайне «онег» (наслаждение): Эден, Наар (река), Ган. «И река и т.д. чтобы орошать Сад» — Шхина нижняя (как сказано в Зоаре, часть 1, 26а). А Эден включает все три высших [Сфирот], то есть всё Имя Тетраграмматон (и как объясняется многократно). И говорят также при наступлении Шабата: «Храни и Помни единым речением дал нам услышать и т.д. Господь Один и Имя Его — Одно».