Yitro

«Жертвенник из земли сделай Мне и т.д. На всяком месте, где Я упомяну Имя Моё, приду к тебе и благословлю тебя.» Сказано в Мидраше (Берешит Рабба, начало раздела Ваера): «Вот этот, который построил жертвенник Имени Моему, — Я открываюсь ему и благословляю его. Авраам, который обрезал себя и т.д.» И мы находим, что еда в святости выше жертвоприношений, как сказал Яаков Авину, мир ему, Ицхаку Авину, мир ему: «Если для жертвы твоей уготовил тебе Святой, благословен Он, — для еды твоей тем более» (как сказано там, раздел 65). Ибо поскольку еда Ицхака была всегда в святости, его трапеза была выше по святости, чем жертвоприношения. И так же трапеза Шабата, которая в святости и возвышенна, подобно жертвоприношениям (и объясняется в Толдот, маамар 3). И потому мы просим во время трапез о раскрытии Его святости, благословен Он, — как мы находим об Аврааме Авину, мир ему, что Святой, благословен Он, сказал: «Я открываюсь ему и благословляю его». А Шабат — источник благословения. И сказано в Гемаре (Сукка 53): о Илеле, который говорил: «К месту, которое я люблю, — туда ноги мои ведут меня. Если ты придёшь в дом Мой — Я приду в дом твой, ибо сказано: 'На всяком месте и т.д.'» И этот стих говорит о приносящем жертву, и это называется «приходить в дом Его», благословен Он, как сказано: «Приду в дом Твой со всесожжениями». И так же в Шабат называется Израиль «приходящим в Мой дом», ибо Шабат называется домом Святого, благословен Он, как написано в ответах Гаонов (и приведено в Пардесе Раши, параграф 3): по причине того, что в Шабат не говорят «Хранящий народ Свой Израиль», как в будни, — подобно царю и т.д. — когда приходит в свой дом, не нуждается в охране. Ибо в Шабат считается, что Царь в Своём доме. И также, как я слышал от нашего святого Рабейну, да будет свята и благословенна его память, о сказанном (Брахот 8): «Нет у Святого, благословен Он, в мире Его ничего, кроме четырёх локтей галахи». Имеется в виду, что там — место пребывания Шхины. И он сказал, что подразумеваются не обязательно те, кто изучает галаху, но те, кто исполняет галаху, — то есть даже тот, кто идёт по улице и видит нечто непристойное, и закрывает глаза, чтобы не видеть зла, — это называется «четыре локтя галахи», и в такой душе пребывает Его святость, благословенно Его Имя. И так же — отстраняющийся от зла и не нарушающий прочие запреты ради почитания Небес. И так в Шабат, когда Израиль соблюдает весь Шабат и хранит Шабат, не нарушая запрет осквернения Шабата, — они несомненно становятся «четырьмя локтями галахи» и все из Израиля в Шабат называются занимающимися Торой, как сказано (начало Седер Элияу Рабба): «Шабат пусть будет целиком Торой». И мы находим в Гемаре (там же, 6): что даже один, занимающийся Торой, — Шхина с ним, ибо сказано: «На всяком месте и т.д.» И потому в Шабат называется Израиль «если ты придёшь в дом Мой», и исполняется «Я приду в дом твой» — что намекает на будние дни, которые называются «домом человека», ибо тогда он занят делами тела. И Всевышний обещает ему: «Приду в дом твой» — быть ему в помощь и в поддержку во всех его делах. А тот, кто становится домом Святого, благословен Он, в будние дни — отрешаясь от вожделений мира и занимаясь Торой, как сказано (глава 6 Авот): «Таков путь Торы и т.д. и жизнью страдания живи и в Торе трудись и т.д.» — ибо в будни запрещено наслаждаться, но лишь быть праведником, едящим для насыщения души своей, для поддержания жизненной силы души, и заниматься Торой. И он становится домом Святого, благословен Он, через исполнение Торы и заповедей, ибо будние дни — для исполнения заповедей на деле, и будние дни — подготовка к святости Шабата, как мы говорили многократно: потому всегда упоминается служение будних дней прежде покоя Шабата, ибо святость Шабата приходит в соответствии с подготовкой человека в шесть будних дней. И об этом сказано: «Если ты придёшь в дом Мой» — в шесть будних дней, — «Я приду в дом твой» — в Шабат, то есть даже если будешь наслаждаться в Шабат телесными удовольствиями, которые называются «домом твоим», — и это тоже будет в святости, и получишь от них святость, ибо в Шабат все удовольствия — в святости. И как написано в Шулхан Арухе (Орах Хаим, параграф 301, пункт 2): молодые люди, наслаждающиеся прыжками, — разрешено в Шабат, ибо всякое наслаждение тела в Шабат — в святости. И вот, в Гемаре перед этим изречением — «если ты придёшь и т.д.» — сказано: «К месту, которое я люблю, — туда ноги мои ведут меня». И из объяснения Раши следует, что это о делах человека. И нужно понять, почему это помещено между изречениями, говорящими о Всевышнем, — как сказано прежде: «Если Я здесь и т.д.», и объяснил Раши, что Илель говорил от имени Святого, благословен Он. И так же изречение «если ты придёшь и т.д.» говорит о Шхине, ибо приводит стих: «На всяком месте и т.д.» — и почему между ними вставлено то, что говорит о делах человека? И также, какая связь с изречением после него — «если ты придёшь и т.д.» — ведь Гемара объединила их в одно изречение Илеля? И подразумевается, что и это он истолковал из стиха «на всяком месте и т.д.», и оба толкования выведены из этого стиха. И так же в Мехильте, в конце этого раздела, на стих «на всяком месте и т.д.»: там приводится от имени рабби Элиэзера бен Яакова: «Если придёшь и т.д.» и затем: «К месту, которое сердце моё любит и т.д.» И представляется, что на самом деле и это относится к Святому, благословен Он, как сказано: «Я люблю любящих Меня». И приносящий жертву в Храм называется любящим Святого, благословен Он, как сказано: «К Имени Твоему и к памяти Твоей — стремление души». И это называется «Храм» — по принципу сказанного: «На всяком месте, где Я упомяну Имя Моё». И человек приходит со всем своим стремлением и любовью со своей жертвой в Храм, называемый «Имя Твоё и память Твоя». И это — «к месту, которое Святой, благословен Он, любит». И потому сказано: «Туда ноги мои ведут меня» — ибо на это намекает стих: «Приду к тебе и благословлю тебя». И по принципу сказанного (Брахот 42): «Непосредственно за мудрецом Торы — благословение». И написано о Яакове Авину, мир ему: «И благословил Господь тебя по стопам моим (ле-рагли)» — что благодаря «стопам» мудреца Торы приходит благословение. И это намекается: благословение — в словах «ноги мои ведут меня» — что Всевышний приходит к нему, и благодаря этому человек — без благословений [он не остаётся].