Yitro

«И услышал Итро». Эта парша, которая повествует о даровании Торы, начинается словом «и услышал» — согласно сказанному (Мидраш Раба, начало раздела Аазину): «Ухо для тела подобно кинкалу (отверстию) для сосудов» и прочее — «так двести сорок восемь членов человека — все через ухо живут, как сказано: «Слушайте, и будет жива душа ваша»». И начинается с раздела о прозелите, хотя есть мнение (Звахим 116а), что Итро пришёл после дарования Торы. Ибо в этом различие между Израилем и народами мира: сказано (Кидушин 70б, конец): «Вот преимущество Израиля перед прозелитами — об Израиле написано: «И буду им Б-гом, и они будут Мне народом», а о прозелитах написано: «И будете Мне народом, и Я буду вам [Б-гом]»» и прочее. Об Израиле написано: «И возьму вас Себе в народ, и буду вам Б-гом». И так же сказано в этой парше: «И вознёс Я вас» и прочее — «и привёл вас ко Мне. И ныне, если послушаетесь голоса Моего» и прочее — поскольку Я привёл вас ко Мне пробуждением свыше, вы должны слушать и склонять ухо к словам Торы. А прозелит должен сначала приблизиться сам, и тогда написано: «На улице не заночует пришелец, двери мои страннику отворю», как толкуется в мидраше (в этом разделе и выше, гл. 19). И как говорят от имени святого Йеуди, благословенна его память: «И будете Мне сокровищем» — что не по правилам лечения и разума [а как особое свойство]. И также написано: «Разве не Эсав брат Яакову» и прочее. То есть у Эсава есть сила притворяться и поступать подобно Яакову. Что написано? «Даже если среди звёзд» и прочее — «оттуда низведу тебя» и прочее. И также если, упаси Б-г, Яаков поступает подобно его народу, тем не менее — «и возлюбил Яакова». И это любовь без причины, лишь как сокровище. Но прозелит, когда приблизился и присоединился к Израилю, — Всевышний не отдаляет его. А Израиль — Всевышний приближает их со Своей стороны, и «поскольку Я приближаю их, они будут Мне народом», как написал Раши (Кидушин, там). И как было при исходе из Египта, когда Он взял «народ из среды народа», даже когда они были окружены скорлупой (Клипой) Египта, как плод во чреве матери, как сказано в Псикта об этом, и в мидраше (Ваикра Раба, гл. 23): «И те, и другие» и прочее. И так же в будущем написано: «Как в дни исхода твоего из земли Египта покажу ему чудеса». То есть написано: «Если не рукой крепкой» и прочее, и сказано: «И удалю сердце каменное» и прочее — «и сделаю, чтобы по уставам Моим ходили» и прочее. То есть пробуждение будет со стороны Всевышнего, и как мы просим: «Верни нас, Г-споди, к Тебе, и мы вернёмся». И хотя Всевышний говорит: «Вернитесь ко Мне, и Я вернусь к вам» (как сказано, Мидраш Раба, конец Эйхи), — то есть Всевышний хочет, чтобы Израиль пробудился пробуждением снизу со своей стороны: «Слушайте, и будет жива душа ваша». И тем не менее со Своей стороны Всевышний приближает Израиль. Поэтому Он предпослал раздел о прозелите дарованию Торы. А вся парша названа именем Итро, ибо он удостоился через Моше, который назван его другом, как сказано: «И спрашивали каждый друга своего» и прочее. А здесь Итро прославляется через Моше — «тесть Моше», как написал Раши. То есть через Моше он удостоился того, чего удостоился. И написано: «И двух сыновей её» и прочее, и также в словах Итро написано: «И двух сыновей её с нею». И святой Зоар (69б) задаёт вопрос: разве её сыновья, а не сыновья Моше? В простом смысле можно сказать, согласно сказанному (Нида 31а): «Мужское потомство связывают с женщинами» и прочее. И можно сказать: он следовал порядку упоминания — сначала назвал двух сыновей её, ибо хотя она дочь прозелитов, в ней есть святость, поскольку она — мать сыновей. И здесь он объяснил причину их имён, хотя причина имени Гершом уже была упомянута при его рождении, а также место. Также почему написано «и имя одного — Элиэзер», а не «и имя второго»? Толкование мудрецов известно (Мидраш Раба, раздел Хукат). Но можно сказать, согласно сказанному (Йома 34б и в других местах): «Один — особый в стаде своём». И так же сказано здесь, что каждый был особенным в своём деле. Гершом — потому что Моше Рабейну вносил силу святости в Итро, чтобы тот обратился. И занятие Моше Рабейну было обращать прозелитов и приближать их, и как он принял смешанное множество, как сказано (Шмот Раба, гл. 42). «И имя одного — Элиэзер» — это корень святости Моше Рабейну, мир ему, который говорил: «А мы — что?» — что всё от Всевышнего. И вот сказано: «Ибо Б-г отца моего — в помощь мне». И написано: «Ибо сказал: пришельцем я был» и прочее, а об Элиэзере не написано «ибо сказал», и так же подметил Бааль а-Турим. Суть же в том, что согласно сказанному в Мехильте на эту паршу, Моше Рабейну дал обет Итро, что первый сын будет для идолопоклонства. Трудно понять это буквально. Но можно объяснить согласно сказанному (Бава Батра 110а) о Шевуэле бен Гершоме: он сказал — «так я получил от дома отца моего отца», то есть от Моше Рабейну, мир ему: «Пусть человек всегда нанимается на работу, чуждую ему» и прочее, и объясняется: «Работа, которая чужда ему». То есть удел Моше Рабейну, мир ему, состоял в том, чтобы человек был полностью посвящён Торе и не имел никакого дела с мирскими занятиями. Как были Израиль в то время, когда он вёл их, — они ели ман и были свободны лишь для Торы. И если бы он вошёл в Землю Израиля, так осталось бы навсегда, и как в будущем, когда «работа их будет делаться другими», как сказано: «И встанут чужие» и прочее — «а вы — священники Г-спода наречётесь, служители Б-га нашего» и прочее. И так было при даровании Торы, когда Он сказал им: «И вы будете Мне царством священников» и прочее. Но Итро хотел, чтобы первый сын занимался обустройством мира — «пахал во время пахоты» и прочее. И это — «работа, которая чужда ему» по отношению к ступени Моше. И об этом сказано: «Ибо сказал: пришельцем я был в земле чужой» — то есть его занятие было обращать прозелитов. Ибо Рамбан уже привёл спор ранних авторитетов, вышли ли Праотцы из категории сыновей Ноаха до дарования Торы. И разъяснено в другом месте, что согласно сказанному Старцем (Мишпатим 99а): «Вышло слово из ножен, и открылось: «И вы знаете душу пришельца» — тотчас вернулось в ножны» и прочее — «ибо пришельцами были вы в земле Египта». И мы говорили, что, возможно, они ещё не удостоились называться именем Израиль до дарования Торы и были в аспекте прозелита в Египте. Но Моше Рабейну, мир ему, — при рождении его «ибо хорош он», и сказано (Сота 12а), что когда он родился, наполнился дом светом. То есть его уделом была Тора, и с момента рождения он удостоился ступени Израиля, как при даровании Торы. И вот сказано: «Ибо сказал: пришельцем я был» и прочее — что это «чужое» было для него, ибо в действительности корень его святости был — совокупность душ Израиля, а не только приближение прозелитов. И об этом сказано: «Так я получил» и прочее — «работа, которая чужда нам», ибо по отношению к ступени Моше Рабейну, мир ему, мирские занятия были работой, чуждой ему. И прежде Писание упоминает: «И взял Итро всесожжение и жертвы» и прочее — то есть мирные жертвы (шламим). По мнению, что сыны Ноаха не приносили мирные жертвы (Звахим 116а), и как мы говорили, что у сыновей Ноаха нет силы есть еду в святости и извлекать наслаждение тела в святости, — но он считает, что Итро пришёл после дарования Торы, как сказано в Гмаре. И потому он принёс мирные жертвы, ибо мог есть еду в святости. И Писание упомянуло это перед дарованием Торы, хотя это было после, — чтобы указать, что главное начало вхождения в слова Торы — через то, что человек ест еду в святости. И также написано: «И пришёл Аарон и все старейшины Израиля есть хлеб с тестем Моше» и прочее — то есть они внесли в него эту святость. Ибо прозелиту нужен суд (бейт дин), который примет его, — даже если он обрезался и принял на себя бремя заповедей, он не прозелит, пока бейт дин не окунёт его (как сказано, Йевамот 47а). И Аарон и старейшины Израиля внесли в него святость, чтобы он мог есть еду в святости.

И сказал после этого раздел о судах, хотя это было после Йом Кипура, как написал Раши из Сифрей. Однако это тоже является введением к дарованию Торы. Ибо суть назначения тысяченачальников, стоначальников и т.д. относится лишь к Устной Торе, в которой есть ступени. Ведь Моше Рабейну, когда получил Тору, — всё было включено в Письменную Тору, как сказано (Недарим 22б): если бы не согрешил Израиль, им были бы даны только Пятикнижие Торы, и лишь из-за великого гнева понадобилась Устная Тора — великая мудрость, чтобы исправить великий гнев. И в момент дарования Торы, когда услышал Израиль речение «Я» (Анохи), утвердилось учение Торы в их сердцах (как сказано в Шир а-Ширим Рабба, глава «Пусть поцелует»). И как будет в будущем: «И не будут более учить друг друга и т.д., ибо все будут знать Меня и т.д.» Ведь все 613 заповедей — это 613 видов советов, как сказано в Зоаре святом (82б), которые являются лишь советами, чтобы воссияло в сердце речение «Анохи». И в момент дарования Торы, когда воссияло в их сердцах речение «Анохи» и утвердилось в их сердцах всё слово Торы, не нуждались они в обучении и не было ступени тысяченачальников и т.п. И так сказано в Гемаре (конец Таанит): в будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников и т.д. Хоровод указывает на круг, в котором нет начала и конца, то есть без различия ступеней, как сказано: «И не будут более учить и т.д.» Только после порчи, когда понадобилось исправить великий гнев, после Йом Кипура понадобились тысяченачальники и т.д. И приводится от Ари а-Кадош, что рабби Акива был корнем Устной Торы (и объясняется в Ту би-Шват, маамар 2). И в Гемаре порядок дарования Торы расположен в главе рабби Акивы в трактате Шабат, и Шабат, можно сказать, имеет связь с дарованием Торы, ибо по мнению всех — в Шабат была дана Тора Израилю, как сказано в Гемаре. А то, что это расположено в главе рабби Акивы, — по причине того, что рабби Акива — корень Устной Торы, ибо он был сыном прозелитов, а Письменная Тора и Устная Тора на самом деле — одно. И по этой причине дарование Торы записано также в разделе Итро — разделе прозелита, что относится к Устной Торе, которая приходит исправить великий гнев после порчи. И сказано в Гемаре (Гитин 57б): из потомков Сисры учили детей в Иерусалиме, и в Книге ключей рава Натана Гаона (Брахот 27б) приводится версия: а кто они — рабби Акива. И сказано в книге Эйн Маасе у Рамы, что рабби Акива произошёл от Сисры, который пришёл к Яэль, жене Хевера Кейни, а она происходила от Итро. И потому через Итро обновился также раздел о назначении судей, и назван по его имени «Итро», ибо он прибавил раздел «и ты усмотри», ведь от Устной Торы происходит различие ступеней, как сказано. И так же весь раздел о даровании Торы назван «Итро», ибо от него произошёл рабби Акива, который был корнем Устной Торы, как сказал Аризаль. И потомки Кейни пошли к Яавецу учить Устную Тору, как сказано (из слов Торы, этот раздел, 4), а Яавец был началом Устной Торы, ибо вернул своими дискуссиями законы, забытые в дни траура по Моше (как сказано в Тмура 16). И из потомков Кейни удостоились сидеть в Палате тёсаных камней, как сказано в словах Торы, и оттуда корень Устной Торы. И написано: «И услышал Моше и т.д.» И сказано в Зоаре святом (68, конец стороны б): «и слово простолюдина — тоже слово и т.д.» И это тоже предварение к дарованию Торы: «Кто мудр — тот, кто учится у всякого человека», ибо хотя вам дают слова Торы с небес, тем не менее нужно учиться из всего, что услышишь, и порой даже из слова простолюдина. Как мы говорили о стихе «и ухо твоё услышит слово позади тебя, говорящее: вот путь, идите по нему» — что из всего, что услышит, нужно учиться служению Всевышнему, благословен Он, ибо не напрасно Всевышний устроил так, чтобы он услышал эту вещь, — несомненно, это указывает ему путь, которым идти (и объясняется в разделе Лех-Леха, маамар 6). И так же здесь: хотя Итро сказал Моше Рабейну, мир ему, слово простолюдина — «советую тебе и т.д.», и так же «увянешь и т.д.» — он пришёл советовать Моше Рабейну, что всё от Всевышнего и не может быть «увянешь». И это вовсе не были значимые слова для Моше Рабейну, мир ему. Однако Моше Рабейну распознал, что эти слова пришли от Всевышнего, чтобы научить его, и потому «и услышал Моше и т.д.» И так же сказал Рабейну а-Кадош, да будет благословенна и свята его память, что потому написано «сказал» в конце стиха с огласовкой двух камацов, чтобы указать, что было сказано из его уст [свыше], а не что он говорил от собственного разумения. И это как мы говорили: по причине того, что в нём была душа рабби Акивы, корня Устной Торы, потому вышел из его уст раздел о назначении судей. И это тоже введение к дарованию Торы — учиться у всякого человека, как сказано: «и ухо твоё услышит слово позади тебя» — именно «позади тебя», то есть даже слово простолюдина — «говорящее: вот путь, идите по нему».