Yitro

«И услышал Итро». Писание предварило раздел Итро разделу о даровании Торы, и есть мнение, что Итро пришёл после дарования Торы (как сказано в Звахим 116). И даже по мнению, что Итро пришёл до дарования Торы, нужно понять, почему Тора начала раздел о даровании Торы с истории Итро. И если для сопоставления с войной Амалека — ведь сказано (Мидраш Рабба, раздел 27): «Ударь наглеца» — это Амалек, «и хитрец вразумится» — это Итро, смотри там, и подобно этому: «Когда наглеца наказывают, простак умнеет». И так в Гемаре (там же): о войне Амалека услышал. Тем не менее трудно: следовало бы написать историю Итро в конце раздела Бешалах, после войны Амалека. Однако суть в том, что главная причина дарования Торы — любовь, которую испытывал Израиль, как сказано: «Помню тебе милость юности твоей и т.д., когда ты шла за Мною в пустыню и т.д.» Имеется в виду самоотречение, с которым Израиль оставил все дела этого мира и пошёл в пустыню, и не спрашивали о мирских делах у Моше Рабейну — сколько в ней зверей, сколько беременных в ней, сколько удобств ты приготовил для беременных (Шмот Рабба, раздел 2) — но отбросили и оставили все дела этого мира, и благодаря этому удостоились дарования Торы, как сказано в Мидраше (Рабба, начало Бемидбар): «Всякий, кто не делает себя подобным пустыне — ничейной землёй, — не может обрести мудрость и Тору». И так же в благословении перед Шма, которое является благословением Торы, как сказано (Брахот 11б), что уже исполнил обязанность через «Любовью великой», говорят: «И ради отцов наших, которые уповали на Тебя, и Ты учил их законам жизни». «Уповали на Тебя» — и пошли в пустыню, и не спрашивали, чем прокормимся, — они были подобны ангелам, ибо не приносили [пропитания с собой], как сказано (Авода Зара 5). И через речение «Анохи» утвердилось учение Торы в их сердцах, а через речение «Да не будет» искоренилось злое начало из их сердец (как сказано в Шир а-Ширим Рабба 1). И сказано: «Исполнять волю Твою» — и это согласно тому, как мы объясняем сказанное (Брахот 35б) — «исполняющие волю Вездесущего», что означает — согласно тому, как был сотворён Адам Первый до грехопадения, чтобы быть свободным только для Торы и служения Всевышнему, как сказано (конец Кидушин): «А я сотворён, чтобы служить Создателю моему». Ибо лишь после греха было проклято: «В поте лица твоего и т.д.» — что нужно будет пахать во время пахоты и т.д. и «соберёшь хлеб твой» (и объясняется в Лех-Леха, маамар 3 и в нескольких местах, Ту би-Шват, маамар 4). И в момент дарования Торы, когда всё было исправлено, запечатлелось в сердце «исполнять волю Твою» как волю Вездесущего — быть свободным для Торы и служения, как рабби Шимон бар Йохай, и работа их выполнялась другими, как будет в будущем. И сказано «всем сердцем» — чтобы было как в Шабат, ибо сказано (Тикуней Зоар, тиккун 48): «Блажен тот, кто делает для них жилище в двух покоях сердца, и изгоняется оттуда злое начало и т.д.» И это «всем сердцем» — чтобы и левый покой сердца был наполнен святостью и словами Торы, поскольку злое начало искоренено полностью. Так помилуй нас и научи нас. А затем говорят: «И дай в сердце наше разумение и т.д.» — это высший трепет, когда трепет укоренён в глубинах сердца, как сказано: «Тогда поймёшь трепет пред Господом и т.д.» И это аспект высшего Шабата, когда изгоняется оттуда злое начало. И сказано: «И объедини сердце наше, чтобы любить и трепетать пред Именем Твоим и т.д., ибо на святое Имя Твоё великое и грозное уповали мы и т.д.» — «великое» — соответствует качеству Авраама Авину, мир ему, — любви; «грозное» — соответствует качеству Яакова Авину, мир ему, — высшему трепету (и объясняется в другом месте). А затем говорят: «Слушай и т.д. Господь один» — и согласно сказанному (Псахим 56): «Как в сердце твоём только Один, так и т.д.» Ибо хотя не в нашей власти постичь единство в аспекте истины, как Яаков Авину, мир ему, — распознать, что всё едино, как до сотворения мира, на что указывает Имя Господа (Тетраграмматон), которое не произносится в этом мире, — тем не менее мы постигаем единство в аспекте веры (и объясняется многократно). И при исходе из Египта, после десяти казней, которые были поражением для Египта и исцелением для Израиля, соответственно десяти Сфирот снизу вверх (как сказано в Зоаре, часть 2, 29а), очистился Израиль при десятой казни, выйдя из всех десяти нечистых венцов, и вошли в святость вплоть до Кетер Элион (как объясняется многократно). И тогда удостоился Израиль рассечения Красного моря, ибо это зависит от Атика, как сказано (там же, 52б), и оттуда пришли к пустыне Синай и удостоились получения Торы. И то же мы находим у Итро, ибо сказано (в Раши и как это в Мехильте): «В пустыню и т.д.» — к похвале Итро говорит Писание, что он сидел в почёте мирском, и побудило его сердце выйти в пустыню — место пустоши — чтобы слушать слова Торы. И Писание предварило различие между Израилем и прозелитами. Ибо Итро — ради Небес намеревался, как сказано (Бемидбар Рабба, раздел 27): «Этот человек пришёл ко мне не иначе как ради Небес и т.д. — и ты приблизь его и т.д.» Тем не менее написано: «И возрадовался Итро», и сказано (Санхедрин 94): что плоть его покрылась мурашками (буквально «острыми точками»). Это подобно тому, что говорят: «Прозелита до десятого поколения не унижай арамейца в его присутствии». И мы уже говорили о сказанном «Десять — кто знает? Десять речений», — что имеется в виду, что везде, где упоминается число десять, это указывает на десять речений дарования Торы и десять речений Сотворения мира, которые едины (как сказано в Зоаре, часть 3, 11б), то есть десять Сфирот (и объясняется в Хаей, маамар 2). И это то, что сказали в Гемаре «до десятого поколения» — намекает, что и Итро очистился во всех десяти святых качествах. И так же он оставил все дела этого мира — ибо сидел в почёте мирском и пошёл в пустыню учить Тору. И тем не менее написано «и возрадовался» — что плоть его покрылась мурашками. В отличие от Израиля, которые поистине связаны с корнем — «В начале» — ради Израиля, названного «начало». И в Шабат — тайна трёх праотцев — и дочь украшается ими — удостаивается Израиль святости праотцев. И через хранение нижнего Шабата удостаиваются «делать Шабат» — верхний Шабат, и изгоняется оттуда злое начало, как сказано (Тикуней Зоар, там же), и как удостоились при даровании Торы. И тот, кто удостоится хранить Шабат как положено по закону, — освобождается немедленно от всего. И хотя в отношении всего мира судят по большинству, и хотя через хранение Шабата удостаиваются спастись от обвинений злого начала, как сказано в При Эц Хаим (начало Врат Шабата), что после Шабата злое начало возвращается на своё место, — но каждая отдельная душа, хранящая Шабат как положено, в частности своей души освобождается немедленно от всего зла и удостаивается того, чтобы злое начало было изгнано оттуда навечно, поскольку удостоилась сделать верхний и нижний Шабат жилищем в двух покоях сердца, как сказано в Тикуней Зоар, вместе с тем, что сказано «из поколения в поколение». И это предварение раздела Итро разделу о даровании Торы.

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon

Russian translation coming soon