Yitro

«И услышал Итро, священник Мидьяна, и т.д.» В Зоаре святом (67б): «Есть Царь наверху, Он — тайна Святая Святых, и Он — Царь вышний». И это согласно сказанному в Зоаре святом (Мишпатим 121а) о стихе «и мудрость из ничего (аин) обретается»: Тора вышла из мудрости, из места, называемого Кодеш (Святое), а мудрость вышла из места, называемого Кодеш а-Кодашим (Святая Святых), то есть Атика Стимаа, Сокрытый из всех Сокрытых, именуемый Аин. И как сказано в Зоаре святом (Бешалах 64б), — и сказано: «И мудрость из Аин обретается» — от того, кто удостоился быть колесницей для качества Аин, и это называется Святая Святых, и Он — Царь вышний, то есть Кетер Элион. «А под ним есть Коэн (священник), тайна первозданного Света и т.д.» — это вторая мера, Хохма. И это первозданный Свет, который был сокрыт для усердных в Устной Торе (как сказано в Диврей Тора, Ноах 3). Изначально всё было включено в Письменную Тору, и как сказано в Берешит Рабба (глава 3): пять раз «свет» — соответственно пяти книгам Торы, и речение «Да будет свет» соответствует качеству Хохма, как известно. И сказано в Зоаре святом: в Ситра Ахра (Другой Стороне) и т.д. есть тайна того, кто является царём и т.д., «а под ним есть жрец Он (идольский священник) и т.д.» Имеется в виду, что о Паро (фараоне) сказано в Зоаре святом (Бо, 34а), что он — тайна Великого Крокодила, и объяснил Ари а-Кадош, что он — Арих (длинный лик) нечистоты. И вот, корень нечистоты невозможно исправить и ввести в святость — только сокрушить и уничтожить. И потому, после того как старый и глупый царь признал место, где поразил его и народ его, и пришёл и признал Святого, благословен Он, — затем был сокрушён, как сказано в Зоаре святом, что не было ему исправления, чтобы войти в святость, ибо начало нечистоты невозможно ввести в святость, и он утонул в море. И когда перечисляли в Гемаре (Гитин 57б) потомков Амана, Сисры и Санхерива, которые учили Тору, — не находим, чтобы перечисляли потомков фараона. А Амалек тоже является началом нечистоты, как сказано: «Начало народов — Амалек». Только различие в том, что фараон — Арих нечистоты вожделения, ведь Египет — «срамота земли», и написано: «Который и т.д., и излияние жеребцов — излияние их». И фараон — Великий Крокодил, что намекает на вожделение: в святости вода — это Хасадим (милости), а в противоположности — воды дерзости, чужие страсти и любови. И злое начало этой нечистоты не будет уничтожено и в будущем, но лишь очистится, подобно тому, кто моется и окунается от нечистоты своей. И останется от него в будущем то, что станет радостью учёного обсуждения, как сказано в Мидраш а-Неелам (Толдот 138а). И то, что осталось от фараона, — это то, что взяли от него искры святости и добро, что было в нём, по принципу «берёт свою долю и долю товарища в Ган Эден» (Хагига 15, и объясняется в Берешит, маамар 34, 11 и Ваишлах, маамар 4). И написано: «И опустошили Египет» — как ловушку без зерна, как глубину без рыб (как сказано в Брахот 9б). И имущество их было дозволено Израилю, и в нём были искры святости и жизненная сила их (как объясняется многократно). Иное дело — «начало народов Амалек» — это невозможно ввести в святость совсем, и как написано (в Мехильте, конец раздела Бешалах, и Диврей Тора, конец раздела Теце), что не принимают прозелита из амалекитян. И даже имущество их запрещено, как сказано: «От быка до овцы и т.д.», и нельзя ввести от них ничего в святость. И это — начало нечистоты из нечистоты гнева, и от него не останется ничего, и даже добыча и имущество запрещены — только извлекают из него всю жизненную силу и святость, и тогда «не будет остатка и т.д.» (А сказанное о потомках Амана и т.д., хотя не принимают прозелита из Амалека, — объясняется в Пурим, маамар 2, с Божьей помощью.) И после того как был сокрушён фараон, начало нечистоты, старый и глупый царь, — подчинился жрец Он, Итро, который служил под ним, — до тех пор пока пришёл и признал Святого, благословен Он, и т.д. Имеется в виду, что Итро был напротив священника святости, а это аспект Хохма, и он был в стороне нечистоты — аспект жреца Он, и это возможно ввести в святость. И так Итро принял гиюр и был назван Итро по имени того, что прибавил раздел в Торе, а это аспект Хохма. И хотя в Зоаре святом (68, конец стороны б) сказано об этом: «И слово простолюдина — тоже слово», — имеется в виду, что у Итро не было понимания в корне слов Торы того, что будет в будущем, ибо сказано (конец Таанит): «В будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод для праведников и т.д.», что указывает на равенство ступеней, как в круге, где нет начала и конца. И если бы осталось как при первых скрижалях, не было бы различия ступеней, и удостоились бы как в будущем. И так сказан раздел «и ты усмотри» после Йом Кипура, после дарования вторых скрижалей (и объясняется в маамаре 1). Но в этом мире, после порчи, есть различие ступеней — тысяченачальники, стоначальники и т.д., и это прибавил в Торе. И история Итро пришла перед дарованием Торы, ибо это было подготовкой к дарованию Торы, как сказано в Зоаре святом: «И до тех пор и т.д. не была дана Тора, пока не пришёл Итро и не признал и т.д.» Имеется в виду — по мнению, что Итро пришёл до дарования Торы, и так написано в пометках к Зоару святому.

И вот главное различие между Израилем и народами, как сказано: «Возвещает слова Свои Яакову, уставы Свои и законы Свои — Израилю». Имеются в виду три вещи, о которых сказано «союз» (брит): Тора, обрезание, ибо написано «если не союз Мой», и толкуется о Торе и обрезании (Недарим 32), и Шабат, ибо написано «из поколения в поколение — союз вечный, между Мною и сынами Израиля и т.д.» И это «возвещает слова Свои Яакову» — «слово» (давар) называется то, что человек произносит, но сам не понимает их глубины, а на самом деле они являются словами Торы, как мы находим в Гемаре (Бава Кама 92, и Санхедрин 7): «Откуда это дело, которое говорят люди?» — и так во многих местах: «Как говорят люди». И это по принципу сказанного: «И ухо твоё услышит слово позади тебя», что толкуется (Мегила 32) — что пользуются Небесным гласом (бат коль), и в Иерусалимском Талмуде (Шабат, глава 6, галаха 9) учили от женщины, которая сказала: «Не погаснет и не угаснет светильник Израиля», и подобное — из обычной беседы, смотри там. Имеется в виду, что хотя они не знают, что говорят, тем не менее в Израиле проявляется слово Господне, которое есть Устная Тора, и это «слова Его» (деварав), ибо последняя мера называется «речь» (диббур), как сказано в Зоаре святом (часть 1, 32а). И этого удостаиваются даже «Яаков» — это простые люди (амей а-арец), которые называются «дом Яакова», как сказано в Гемаре (Бава Меция 33б). И это по принципу сказанного (Псахим 66): «Если не пророки они — сыновья пророков они». И сказано: «Возвещает слова Свои Яакову» — и это через союз обрезания, как сказано: «Свет посеян для праведника» — что проявляется в нём первозданный Свет, сокрытый для усердных в Устной Торе, как сказано (Диврей Тора, Ноах). И всякий обрезанный именуется праведником и удостаивается подобия Устной Торы, которая есть первозданный Свет. «Уставы Его» — это Шабат, как толкуется (Мехильта, Бешалах): «Устав — это Шабат». «И законы Его» — это ясные слова Торы, в которых есть понимание и знание, и это только для «Израиля» — то есть мудрецов Торы, которые называются «Израиль», и им переданы ясные и понятные для них слова Торы. А в Шабат все из Израиля подобны мудрецам Торы, как мы говорили многократно из Гемары (Шабат 119): «Разве ты лучше её?» — что в Шабат каждый является мудрецом Торы и трапеза его подобна трапезе мудреца Торы. И каждый — в аспекте «Израиля», и сказано: «Уставы Его и законы Его — Израилю». «Не сделал так и т.д.» — ибо обрезанные из народов мира считаются необрезанными, как сказано (Недарим 31б): давший обет относительно необрезанных — запрещено ему и с обрезанными из народов мира. И так же они не причастны к Торе и Шабату, ибо предупреждены о них, как сказано (Санхедрин 58б, 59). «И законов не знают они». И хотя «не сделал так и т.д.» относится ко всему — к словам Его, уставам Его и законам Его — почему повторяется «и законов и т.д.»? Однако на самом деле сказано в Гемаре (там же), что даже нееврей, занимающийся Торой, подобен первосвященнику, и относят это к семи заповедям их. И если так, есть у них занятие Торой — знать все подробности семи заповедей по закону. И Рамбам, благословенна его память, написал (конец главы 8, Законы о царях): условие семи заповедей — что он принимает их и исполняет потому, что повелел их Святой, благословен Он, в Торе и т.д. Но если исполняет их по рассуждению разума — он не гер тошав и не из праведников народов мира и т.д. И если так, обязаны они также изучать законы семи заповедей, чтобы знать, как они были заповеданы им от Всевышнего через Моше Рабейну, мир ему, и тогда у них есть занятие законами Торы. И об этом сказано «и законов» — то есть хотя им заповедано о судах, как сказано (там же, 56), тем не менее есть различие между нашими судами и их судами, ибо потомок Ноаха — одним судьёй и одним свидетелем, без предупреждения, как написано (там же, 57б), и так же много различий. И это не называется «законы Его» Всевышнего, а лишь «законы» без определения, и это дано им, но «не знают они» — ибо законы не вносят в них знание (даат). И это было предварено дарованию Торы — ибо из всех народов можно ввести в то, чтобы именем Израиля назывался. И Итро, бывший жрецом нечистоты, принял гиюр и вошёл в Израиль, и добавил раздел о судьях, как сказано. И вот что сказал Итро: «Теперь послушай голос мой и т.д.» — Итро почувствовал в себе, что хотя говорит слово простолюдина, что советует Моше Рабейну, мир ему, — и по его уровню, где должно быть как в будущем, нет места различию ступеней, как мы говорили, — тем не менее он почувствовал, что Всевышний вложил в него эти слова, которые являются словами Торы. И сказал: «Послушай голос мой» — по принципу сказанного в Зоаре святом (Шмот, 3а): «Голос приходит к речи и т.д.», ибо голос — жизненная сила речи. И так же «голос — голос Яакова» (и объясняется многократно). И это «послушай голос мой» — жизненную силу моей речи, которая от Всевышнего. И так написано далее: «И послушал Моше голос тестя своего» — слово «голос» излишне, ибо достаточно было сказать «и послушал Моше тестя своего». Также все четыре слова, казалось бы, излишни, ибо достаточно было бы сказать «и сделал Моше» — о жизненной силе речи тестя его, ибо знал, что это слово Господне, вложенное в его уста, «и сделал всё, что сказал» — ибо знал, что это относится к словам Торы и речению. И раздел этот пришёл перед дарованием Торы, хотя был после Йом Кипура, как написал Раши. Имеется в виду, что Всевышний предвидел изначально, что не останутся они на той ступени, на которой были во время дарования Торы, когда удостаивались ступени будущего — что Он устроит хоровод для праведников, без различия ступеней. Но будет после порчи Йом Кипур, и тогда даст им вторые скрижали, в которые включена Устная Тора, от которой происходит различие ступеней (как объясняется в маамаре 1). И хотя свобода выбора дана, уже написал Рамбам, благословенна его память (конец главы 5, Законы о тшуве), что об этом сказано: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши и т.д.» И Раавад, благословенна его память, написал о нём, что лучше было бы ему оставить это дело в простоте простодушных и т.д. И мы уже говорили, что слова Рамбама объяснены в конце Зоар Хадаш и у Ари а-Кадош, в книге «Четыреста шекелей серебра» — что Всевышний видит выбор, и хотя это противоречие в восприятии человеческого разума — там, где есть знание, нет выбора, — но в действительности в этом мире, месте выбора, Всевышний не ведёт по знанию, ибо это лишь для будущего (и объясняется в Ваешев, маамар 11). И об этом сказано: «Ибо не мысли Мои — мысли ваши», как написал Рамбам. И так здесь: Всевышний предвидел порчу и исправление в Йом Кипур, и что будут вторые скрижали и различие ступеней. И это по принципу сказанного (Диврей Тора, Ваешев, 4): «Грозный в деяниях над сынами человеческими» — с первого дня сотворил ангела смерти и т.д., и Адам был сотворён в шестой [день], и обвинение было возложено на него, что он принёс смерть и т.д. А ведь уже была записана в Торе, предшествовавшей миру, смерть и подобное. И по этой причине предварён раздел, который прибавил Итро после Йом Кипура, дарованию Торы. Ибо дарование Торы не могло состояться, пока не принял гиюр Итро, как написано в Зоаре святом, — по причине того, что он был в нечистоте — жрец, соответствующий качеству Хохма в святости, и потому прибавил раздел о судах в Торе, и это прибавил после Йом Кипура, как сказано. И предварил дарованию Торы: «И пришёл Аарон и т.д., чтобы есть хлеб с тестем Моше пред Богом» — из этого учат (конец Брахот): всякий извлекающий удовольствие от трапезы, на которой присутствует мудрец Торы, — как будто наслаждается сиянием Шхины. Ибо чтобы удостоиться Торы, необходимо прежде, чтобы еда была в святости, как сказал (Тосафот, Ктубот 104, со ссылкой на мидраш): прежде чем человек помолится, чтобы Тора вошла в его тело, пусть помолится, чтобы лакомства не входили в его тело. И подобно этому в Тана де-вей Элияу (глава 26), и там формулировка — чтобы не входили лишние еда и питьё в его внутренности, смотри там. И потому в Шабат, когда еда в святости — ибо по мнению всех, в Шабат была дана Тора, как сказано (Шабат 86б), — и в каждый Шабат проявляется свет дарования Торы, и удостаиваются слов Торы. И так же время проявления Устной Торы — в Шабат, ибо сказано в Зоаре святом (часть 1, 47б): «В день седьмой» — это Устная Тора, ибо она — день седьмой. Имеется в виду, что день Шабат — качество Малхут, «уста» (пе), Устная Тора (Тора ше-бе-аль пе), и в нём время удостоиться Письменной Торы и Устной Торы через то, что еда — в святости.