Yitro

«И было на следующий день, и сел Моше судить народ и т.д.» Раши объяснил, и так же в Мехильте (раздел 2): на следующий день после Йом Кипура. И вот раздел дарования Торы начался с Итро, и сказано в Зоаре святом (67б), что необходимо было подчинить царя и жреца нечистоты, и после этого было дарование Торы, — и это по мнению, что Итро пришёл до дарования Торы. Имеется в виду, что Зоар святой затрудняется: почему здесь упомянут «Итро, жрец Мидьяна»? И отвечает, что подготовкой к дарованию Торы было подчинение жреца нечистоты — чтобы Итро принял гиюр (и как объясняется в маамаре 3). Но этот раздел, который по всем мнениям был после Йом Кипура, как написал Раши, — нужно понять, почему он записан перед дарованием Торы. Однако суть в том, что сказано в Зоаре святом (69а): «Трое мудрецов были у фараона: один — Итро, один — Иов и один — Билам и т.д.» И вот, главная цель египетского изгнания была в том, чтобы вышли с великим имуществом — то есть извлечь искры святости и жизненную силу их, как сказано: «И опустошили Египет» — сделали его как ловушку без зерна, как глубину без рыб, а это корень жизни и поддержание жизни (и объясняется многократно). И благодаря этому удостоился Израиль дарования Торы. И вот, фараон был Арих нечистоты, тайна Великого Крокодила, как написано в Зоаре святом (Бо 34а, и объясняется там). И из него извлекли жизненную силу и все слова Торы, которые были в изгнании при нём. А у трёх советников и мудрецов фараона были другие слова Торы, и необходимо было извлечь и от них тоже. И сказано в Гемаре (Бава Батра 14б): Моше написал свою книгу, и раздел Билама, и Иова. И вот, об Иове можно допустить, что это была отдельная книга и написал её Моше. Но раздел Билама, который входит в состав Торы, — почему его считают отдельно? Ведь он включён в сказанное «Моше написал свою книгу», то есть Пятикнижие Торы. Однако представляется, что Тора называется «Торой Моше», ибо он записал слова простолюдинов — слова Лавана, слова Эсава, слова Агари и подобное — и через него они стали словами Торы (смотри Зоар, часть 3, 149б). И это называется «его книгой» — Торой Моше. И как сказал Мехоль Миколь, да будет свята и благословенна его память, о сказанном: «И рассказал Моше тестю своему и т.д.» — что прежде, «и услышал Итро», — это была лишь молва, не вошедшая в сердце, пока Моше не рассказал ему, и тогда стали словами Торы и подействовали на его сердце, так что он сказал: «Теперь узнал я и т.д.» — именно «теперь». Но раздел Билама — сказано в Зоаре святом (Балак, 210б): «И когда откроешь уста свои, не будет в твоей власти, и не на твоих устах будет речь, но: 'так будешь говорить'. Вот — 'так' (ко), которая готовится благословить их, — 'так' будет говорить и т.д. Она будет говорить слова и т.д.» — и речь его была буквально словом Господним. И об этом сказано: «И не встал более пророк в Израиле, подобный Моше». И сказано: «В Израиле не встал, но среди народов мира встал, и кто он — Билам», как сказано в Зоаре святом (там же 193б, и так же в Сифрей, конец Браха). Имеется в виду, что сила Моше Рабейну была в том, что когда он говорил, это было буквально словом Господним, ибо Шхина говорила из его горла, как мы говорили. И сказано (Сифрей, Матот): Моше превосходил тем, что пророчествовал выражением «вот слово» (зэ а-давар) — то есть когда он говорил, это было буквально «вот это слово», а не как пересказывающий то, что Бог сказал ему. Это указывает выражение «так сказал Господь» (ко амар) — ступень прочих пророков, которые не удостоились, чтобы буквально слово Господне, чтобы Шхина говорила из их горла. Но Билам — и через него тоже Шхина говорила в его устах, как написано в Зоаре святом, что мера Ко, которая есть Шхина, как написано в Зоаре святом (Насо, 145, конец стороны б): «Этот Цадик называется Ко и т.д.» — и сказано, что Она будет говорить слова и т.д. И это подобно пророчеству Моше Рабейну, смотри там, при всём различии. Только у Билама не было никакой причастности и знания слова Господня, выходившего через его уста. И вот Ари а-Кадош, благословенна его память, спросил: почему записано в Торе то, что просил Билам — «да умрёт душа моя смертью праведных» — раз это не исполнилось? И мы сказали, что на самом деле у Билама не было никакого постижения заслуги и величия Израиля, и он постиг лишь уровень грешников Израиля, которые были причислены к не имеющим доли в мире грядущем. И об этом сказал: «Да умрёт душа моя» — то есть доля мира грядущего, чтобы потерять свою душу — «смертью праведных» (йешарим) — чтобы быть причисленным к грешникам Израиля, у которых нет доли в мире грядущем. И это по принципу сказанного в Зоаре святом (там же, 127, конец стороны а) о Шимшоне: что есть мнение, что нет у него доли в мире грядущем, по какой причине — потому что сказал: «Да умрёт душа моя с филистимлянами и т.д.» — что пусть умрёт душа его с ними в мире грядущем, смотри там. Но о Шимшоне можно сказать, что он отдал свою душу и долю в мире грядущем ради Израиля. Подобно тому, как мы говорили о том, что Авраам Авину, мир ему, отдал свою душу в огненную печь не по закону, ибо он не обязан в освящении Имени, а лишиться жизни по заповеди запрещено. И по мнению Рамбама, это считается причиняющим себе вред (и объясняется в Ноах, маамар 9). И мы говорили, что из-за безмерной любви к Всевышнему хотел освятить Имя Небес, даже если потеряет, упаси Боже, свою долю в мире грядущем (и объясняется в Толдот, маамар 1). Так и Шимшон отдал свой мир грядущий ради Израиля. Ибо многочисленнее те, кого умертвил при смерти своей, чем те, кого умертвил при жизни. И об этом сказал: «Да умрёт душа моя с филистимлянами» — что потеряет, упаси Боже, свою долю в мире грядущем. И вот что сказал Билам: «Да умрёт душа моя» — в мире грядущем — «смертью праведных» (йешарим) — грешников Израиля, причисленных к не имеющим доли в мире грядущем. И это исполнилось — он был причислен к четырём простолюдинам, у которых нет доли в мире грядущем. И какое ему дело быть причисленным? Ведь начинается «Все из Израиля имеют долю» и перечисляет, у кого нет доли, — зачем же считать Билама, который не израильтянин? Но в этом исполнилось его изречение: «Да умрёт душа моя смертью праведных». А на самом деле толкователи символов (доршей решумот) — то есть в аспекте Хохма, которая выше мира грядущего, ведь тот — Бина, — и они постигли след (решиму) от Хохма, что даже причисленные из потомков Израиля к не имеющим доли в мире грядущем тоже имеют долю. И там Билам не причислен (как сказано в Санхедрин 104б). И это причина того, что хотели причислить ещё одного, пока не раздался Небесный глас: «Неужели от тебя он заплатит? и т.д.», как сказано (там же). Ибо знали, что должно быть семь — соответственно семи качествам, что души, повредившие данное качество, лишены доли. И не пришло им на ум считать Билама седьмым, поскольку он не израильтянин и не входит в правило «все из Израиля имеют и т.д.» И потому хотели причислить Шломо (Соломона), ибо он был колесницей для качества Малхут — луна в полноте, и было записано о нём повреждение, и думали, что, упаси Боже, он причислен. И раздался Небесный глас: «Неужели от тебя он заплатит? и т.д.» — и тогда причислили Билама седьмым, согласно его изречению: «Да умрёт душа моя и т.д.» И вот, у всех душ Израиля, можно сказать, есть корень — буква в Торе. А души, причисленные к не имеющим доли в мире грядущем, — корень их души в разделе Билама, после того как исправятся через перевоплощение и подобное и будет у них доля в мире грядущем, как почувствовали толкователи символов. И это не было частью Моше Рабейну, мир ему, — ибо он не знал зла вовсе, так как при рождении его наполнился дом светом. И об этом сказано, что он написал раздел Билама, который не включается в сказанное «Моше написал свою книгу», поскольку в этом Моше Рабейну не нуждался делать из слов простолюдина слова Торы, ведь раздел этот был словом Господним, как сказано в Зоаре святом: «И так будешь говорить», как сказано. И вот, перед дарованием Торы, после того как извлекли все слова Торы, бывшие в изгнании внутри мудрости Египта, и опустошили Египет, и фараон — их царь, который был Арих нечистоты, — нужно было извлечь искры святости и слова Торы от трёх советников фараона. И вот Итро вошёл в Израиль и принял гиюр, а Иов считается праведником среди народов (как сказано в Бава Батра 15б). Но не так Билам, и потому слова Торы Билама не были установлены в Израиле до сорока лет спустя. А слова Торы, бывшие в Итро, — это раздел о судьях, и сказано в Зоаре святом (68, конец стороны б) об этом: «И слово простолюдина — тоже слово». Имеется в виду, что он сказал Моше Рабейну, мир ему: «Увянешь и т.д., не сможешь делать один» — и не знал, что «муж, которого избрал Господь», — нет преграды для Господа спасти. Но он говорил по своему простому разумению и не знал, что говорит, а на самом деле это были слова Торы. И это извлекли из него перед дарованием Торы, и это было подготовкой к дарованию Торы, но было установлено в Израиле в своё время. И потому Писание предварило этот раздел дарованию Торы, хотя было после Йом Кипура, — поскольку это было подготовкой к дарованию Торы, ибо извлекли из него слова Торы, как сказано. И вот слова Торы от трёх советников фараона соответствуют ХаБаД (Хохма-Бина-Даат). Раздел Билама, который был словом Господним в Письменной Торе, — соответствует Хохме. А раздел о судьях — слова Торы Итро — соответствует Бине, то есть пониманию одного из другого, аспект Устной Торы, от которой происходит Санхедрин и разногласия, и отсюда же различие ступеней (как объясняется в маамаре 1). А книга Иова установлена в Писаниях (Ктувим), которые были написаны посредством Святого Духа (руах а-кодеш), и это соответствует Даат, ибо сказано у Раши (Тиса): «И знанием (даат) — Святой Дух (руах а-кодеш)». И после того как Моше Рабейну получил слова Торы от трёх советников фараона, тогда удостоился Израиль дарования Торы, — только каждое было установлено в словах Торы в Израиле в своё время, как сказано.