Yitro

«И украшений семьдесят для неё и т.д., чтобы всё увенчалось в Святая Святых.» Согласно сказанному в Зоаре святом (часть 2, 135б): «И все украшаются новыми душами и т.д.» И сказано (там же, 207б): «Этот день украшается семьюдесятью венцами и т.д.» Число семьдесят — «установил пределы народов по числу сынов Израиля», ведь есть семьдесят народов. Ибо так Всевышний выделил десять Сфирот для сотворения мира, и три из них — «сокрытое принадлежит Господу Богу нашему». И так же перечислены в «Патах Элияу» в образе человека: ХоБ (Хохма-Бина) — мозг и сердце, а семь качеств — это семь дней Творения, как сказано: «Высекла столпы свои — семь» — это семь дней Творения (Санхедрин 38). И семь пастырей — колесница для этих семи качеств, как сказано в Зоар Хадаш (Толдот). И напротив этого Бог создал: семь народов, которые суть семь корней нечистот, о которых сказано: «Не оставляй в живых ни одной души». И каждый включает десять, что является полным числом, и от этого ответвились семьдесят нечистот — тридцать пять справа и тридцать пять слева. А день Шабат — дополнительная душа, именуемая Шабат, как сказано в Зоаре святом в этом разделе (88б), — это покой, который дал Всевышний в сердце Израиля, как сказано: «В день покоя Господь тебе и т.д.» — что толкуется в Зоаре святом (89а) о дне Шабата, ибо это день покоя, а не написано «когда упокоит и т.д.» И Шабат включает все семь дней Творения, и каждый включает десять, что является полным совершенным числом, выделенным Всевышним, — и «украшается семьюдесятью венцами». «В Святая Святых» (бе-Кадиш Кадишин) — это Хохма, именуемая Кодеш Элион (Вышний Святой), как известно в Зоаре святом. И далее сказано в Зоаре святом (Ваякхэль, там же): «Святость вечера Шабата — это святость Шабата Творения (Шабат Берешит)». И так же в Авудрахаме от имени ранних мудрецов — три святости Шабата соответствуют трём Шабатам, и святость вечера Шабата — напротив Шабата Берешит, то есть святость, которую вложил Всевышний в Шабат в начале Творения, как сказано: «И освятил его». И написано: «Ибо Я Господь, освящающий вас» — это добрый дар, который дал Израилю, — святость, установленная и пребывающая в Шабате. И сказано в Зоаре святом — тайна свидетельства о деянии Творения, то есть «И завершились и т.д.» (Ваехулу), — ибо в этом свидетельстве тридцать пять слов, тридцать два пути и три ступени святых яблок. И на это намекается в этом гимне: «Сделать и т.д. — в двух, и тридцати двух, и трёх ветвях (шавшин)». «Два и тридцать два» — это тридцать два упоминания слова «Элоким» в Деянии Творения, которые суть тридцать два пути Хохмы, которыми создал Всевышний Свой мир. Это пять упоминаний «света» в речении «Да будет свет», которое соответствует Хохме. И пять раз «свет» — соответственно пяти книгам Торы, как сказано (Берешит Рабба, глава 3). И сказано в Гемаре (Санхедрин, там же): «Мудрость построила дом свой» — это качество Святого, благословен Он, Который сотворил весь мир мудростью. И сказано: «Господь мудростью основал землю», и сказано: «Мудростью строится дом» — и всё намекает на пять раз «свет», соответствующих пяти книгам Торы. И как сказано (начало Берешит Рабба): «Тора говорит: Я была орудием мастерства у Святого, благословен Он». И «три ветви» (тлата шавшин) — ветви, перевод которых «шавшин», — три ступени святых яблок. И сказано в Зоаре святом: «Барух Ата Адонай Элоэну и т.д. — это освящение стоит в одном равновесии напротив свидетельства веры, и в нём тридцать пять других слов, как и в Ваехулу, — всё восходит к семидесяти словам, чтобы украситься ими Шабату вечера Шабата». Суть в том, что и израильтянин должен вносить святость в Шабат, как сказано: «Помни день Шабата, чтобы освятить его» — «помни» устами, как сказано (Торат Коаним, начало раздела Бехукотай): «Помни, чтобы повторять устами». Имеется в виду, что Шабат — качество Малхут, и тем, что Израиль принимает на себя бремя Его царства — оставляя все свои дела ради почитания Всевышнего в день седьмой, — возвышается и воссядет на Престол Славы Своей. И Израиль радуется этому — принятию бремени Его царства, и наслаждает Шабат, и ещё благодарит и восхваляет Всевышнего за то, что дал им Шабат, — этим они вносят святость в Шабат. А со стороны Всевышнего — святость в тридцати пяти словах. Ибо Хукат Кадишин (уставы святых) — Кнесет Исраэль (Община Израиля) подобна луне, у которой нет ничего своего, и солнце светит луне, как сказано (Шабат 156): «Тот, кто родился под луной — ест не своё и пьёт не своё». «А тот, кто под солнцем — ест своё и т.д.» И З"А (Зеир Анпин) включает все качества, и это Имя Тетраграмматон, и именуется «солнцем», как сказано: «Ибо солнце и щит — Господь и т.д.» И так же Яаков Авину, мир ему, который является колесницей для этого качества и для Имени Тетраграмматон, как известно, — именуется «солнцем», как сказано (Берешит Рабба, глава 68): «Ибо зашло солнце» — пришло солнце и т.д. «Кто открыл ему, что имя моё — солнце?» И излияние от солнца к луне — через качество Цадик Йесод Олам (Праведник — Основа Мира), как известно. И это со стороны Всевышнего — три качества по срединной линии: Кетер, Тиферет, Йесод. И Хохма, которой создал мир, и Бина — чтобы мудрость вошла в глубины сердца. И когда качество Малхут, включающее все семь дней Творения, украшается ими — это тридцать пять со стороны Всевышнего. И так же со стороны Израиля — пять качеств: Хесед и Гвура, колесницей для которых являются Праотцы, — два «плеча». И так же качества Моше и Аарона — два «бедра», которые указывают на орудия действия, выделенные Всевышним для действий в мире. И качество Кнесет Исраэль — и каждое включает семь — это тоже тридцать пять, и это тридцать пять со стороны Израиля, и вместе — семьдесят венцов. И вот, в нусахе (версии) Ари а-Кадош в Кидуше содержится сорок два слова, а в Зоаре святом ясно сказано, что в благословении тридцать пять слов. И затруднялись согласовать это. Однако представляется ясным, что не считались повторяющиеся слова, которые встречаются в этом благословении, — а их семь слов: «Барух Ата Адонай», «бану», «ве-Шабат», «бе-ахава», «у-ве-рацон». И суть того, что повторяются семь слов, в том, что то, что Израиль вносит святость в Шабат, — они возвращают также Всевышнему, признавая, что и это от Всевышнего. Имеется в виду: тридцать пять слов, в которых семь раз по пять — соответственно пяти качествам со стороны Израиля, каждое из которых включает семь. И ещё семь слов — соответственно качеству Малхут — повторяются, чтобы намекнуть, что и они со стороны Всевышнего. И суть в том, что то, что благодарят за Шабат, который Он дал нам в наследие, — тем самым вносят святость в Шабат, — это они возвращают Всевышнему и благодарят Его за то, что дал им силу благодарить Его за это и вносить святость в Шабат. И потому повторяются слова «Барух Ата Адонай». И так же то, что Израиль вносит святость тем, что наслаждает Шабат, как сказано (Мидраш Рабба, Насо, раздел 10 и в нескольких местах): «Освящает его едой и питьём и т.д.» — то есть принимает Шабат с любовью и желанием, — это тоже со стороны Всевышнего, и потому повторяются слова «бану», «ве-Шабат», «бе-ахава», «у-ве-рацон». И намекается, что то, что Всевышний дал в наследие с любовью и желанием Шабат и избрал нас, — это через то, что Израиль принимает Шабат с любовью и желанием и хочет Всевышнего. И в ответ Всевышний дал Шабат в наследие с любовью и желанием и избрал и возжелал нас, как сказано.