Yitro

«Сделаем для них венцы и т.д. семьюдесятью венцами, что поверх пятидесяти.» В момент дарования Торы сказано в Гемаре (Шабат 88): каждому из Израиля повязали два венца — один за «сделаем» и один за «услышим» и т.д. И сказано там: и все их заслужил Моше и взял их. И приводится от Ари а-Кадош, благословенна его память, что в Шабат Моше Рабейну, мир ему, возвращает венцы Израилю, и это — венцы Шабата. И сказано в Зоаре святом в этом разделе (80б): и увенчался Израиль семьюдесятью венцами в ту ночь, и ангелы вышние говорили: «Сестра наша мала и т.д.» — ибо в ночь дарования Торы ангелы приняли Израиль в братство. И далее сказано (83б): и когда разделялось на свои составные части, в этом слове виднелись семьдесят ликов, восходящих в нём, и сорок девять венцов — без одного с одной стороны и без одного с другой стороны и т.д. И написал в примечании рав Хаим Виталь, благословенна его память, что это суть сказанного в Зоаре святом — семьдесят ликов Торы. А иногда говорят сорок девять ликов — чистого и т.д., смотри там. Имеется в виду, что Тора со стороны Древа Жизни включает семь раз десять, что составляет семьдесят ликов Торы, — как было до порчи, когда всё было включено в Письменную Тору, как сказано (Недарим 22б): если бы не согрешил Израиль, были бы даны им только пять книг Торы и т.д. И были включены в них все семьдесят ликов Устной Торы, и каждый из Израиля удостаивался постигать изнутри Письменной Торы. Имеются в виду пять упоминаний «света» в речении «Да будет свет», которое соответствует качеству Хохма, — это второе из десяти речений и корень Письменной Торы. И так же при рождении Моше Рабейну наполнился дом светом, ибо его корень — Письменная Тора. И об этом сказано: «Ибо Господь даст мудрость (Хохма)», и написано: «Из уст Его — знание (Даат) и разумение (Твуна)» — это корень Устной Торы: понимать одно из другого из Письменной Торы, и это — «из уст Его». И от этого распространяется со стороны Древа Познания добра и зла — сорок девять ликов чистого и сорок девять ликов нечистого, ибо есть пятьдесят врат Бины — великая мудрость, чтобы исправить великий гнев. И от этого — сорок девять ликов, семь раз семь, и это суть сорок девяти ликов, переданных Моше, «очищенное семикратно» (как сказано в Рош а-Шана 21б). А пятидесятые врата — для обладателя Тшувы (покаяния), чтобы исправить великий гнев. И постижение происходит через аспект Даат, который приходит в соединении Хохмы и Бины: Хохма в мозгу, когда входит в глубины сердца — Бина в сердце. И сказано: «Из уст Его — Даат и Твуна». И Даат, объяснил Раши (Тиса), — это Руах а-Кодеш (Святой Дух), то есть дух, освящённый свыше, как сказано в Зоаре святом (часть 3, 61а): Хохма Элаа (Вышняя Мудрость) — Кодеш Элион (Вышняя Святость) — это со стороны Древа Жизни. И сказал рав Хаим Виталь, что всё едино. И два венца: один — из семидесяти венцов, и один — из пятидесяти. И в Псикта Рабати (глава 21), и так же в Мидраш Рабба (Шир а-Ширим Рабба 4:3): один ангел повязывает ему венец, а другой опоясывает его поясом (зонам). Имеется в виду пояс и опоясание, смотри там. И это тоже называется венцом (атара), по принципу сказанного в Зоаре святом в этом разделе (84а): «Что такое 'венцом' (бе-атара)? — Как написано: 'И Шауль и люди его окружали (отрим) Давида', — то есть окружали Давида и людей его подобно поясу». И это называется венцом. И сказано в Зоаре святом (там же): «Кто венец? — Как написано: 'Израиль, в котором Я прославлюсь', и написано: 'И дом славы Моей прославлю'». Имеется в виду, как сказано (Брахот 6): что Святой, благословен Он, прославляется похвалой Израиля, ибо написано: «Ты возвеличил Господа, и Господь возвеличил тебя». Ибо тфиллин Главы (шель рош) называются «пеэр» (украшение/слава), а тфиллин руки (шель яд) — напротив сердца. И написано: «Как пояс прилегает к чреслам человека, так Я прикрепил к Себе весь дом Израиля и т.д.» И написано: «А вы, прилепившиеся и т.д.» И за это благословляют: «Венчающий Израиль славой» — напротив «пеэр» тфиллин Главы, и «Опоясывающий Израиль мощью» — напротив тфиллин руки, что напротив сердца. И так же «дом» — это тоже окружающий свет, и сказано: «И дом славы Моей прославлю» — и это венец, как пояс, подобно «окружали Давида». И в Гемаре, в конце Таанит, на сказанное в Мишне «венцом, которым венчала его мать его», привели, что в будущем Святой, благословен Он, устроит хоровод и т.д. — то есть окружают, как венцом. И в Зоаре святом выше (там же): «Кто мать его — это Юбилей (Йовель), Мать Вышняя (Има Элаа)». И в Мидраше (конец раздела Пкудей): «Не переставал любить их, пока не назвал их 'мать Моя' и т.д.» — то есть согласно толкованию Гемары, что речь идёт о праведниках. И в Зоаре святом (83б): «Сказать (лемор) — это то, о чём написано: 'Жена доблестная — венец мужа своего'» — то есть в тайне «женщина обойдёт мужчину», как хоровод для праведников в мире грядущем. И вот, один повязывает ему венец — напротив тфиллин Главы, Хохма — мозг. И другой повязывает ему пояс (зуни или зонам) — напротив тфиллин руки, что напротив сердца, и это Бина — в сердце. И это тоже венец (атара), подобно «окружали Давида». И в Гемаре сказали, что повязали ему два венца, а потом сказали, что в будущем Святой, благословен Он, вернёт их нам и т.д. — «радость вечная на главах их», и из этого следует, что оба венца — на голове. И всё едино, ибо венец, соответствующий «сделаем», — тфиллин руки, от Бины, — приходит через аспект Даат, который проявляется от Кетер Элион через «кончик» буквы Йод — к Бине, в сердце. И известно, что Даат — внутренность Кетер. И вот что сказали в Гемаре (там же): «Что написано: 'Как яблоня среди деревьев леса'? Почему уподоблен Израиль яблоне? и т.д.» И удивились Тосафот, что приводит стих «как яблоня и т.д.», ведь в этом стихе не Израиль уподоблен яблоне, а Святой, благословен Он, ибо написано: «Таков возлюбленный мой и т.д.» А следовало бы привести стих: «Запах ноздрей твоих — как яблоки». И мы уже говорили, что находим подобное: толкуется (Эрувин 54) «ланиты его — как гряда благовоний» — об Израиле, смотри там, хотя речь идёт о Всевышнем. И причина в том, что всё едино, как сказано (Зоар, часть 3, 92, конец стороны а): действием внизу пробуждается действие наверху. И когда Израиль уподоблен яблоне, тогда тем самым пробуждается наверху, что и Всевышний уподоблен яблоне. И так же о «грядах благовоний». Но тем не менее всё ещё трудно: больше следовало бы привести стих «запах ноздрей твоих — как яблоки», который говорит об Израиле. Однако можно сказать, что потому привёл стих «как яблоня и т.д.», ибо в нём написано: «В тени его я возжелала и села, и плод его сладок для нёба моего», что указывает на порядок: «тень его» — это от листьев, которые в дождливый сезон опадают и нет тени. И это намекает на «тень веры» (цела де-мехейманута) — защиту от всякого зла, по принципу сказанного в Зоаре святом (Ваякхэль, 205а): «И шатёр мира простирает крылья свои над ними, и они защищены от всего и т.д. Ибо везде, где пребывает шатёр мира, Ситра Ахра (Другая Сторона) не пребывает там». Имеется в виду, что со стороны человека необходимо сначала «уклоняться от зла» — удалить зло из сердца глупца, и после этого приходят к «делать добро» — вносить святость в сердце мудреца, по правую сторону. И это «в тени его и т.д.» — что через тень веры удостаиваются спастись от обвинений злого начала. «И плод его сладок для нёба моего» — это действие изучения Торы, ибо «движение губ считается действием», и оно сладко, по принципу сказанного: «И слаще мёда и т.д.» — что ощущают сладость в словах Торы. И Израиль, которые предварили «сделаем» «услышим», — хотя кажется, что невозможно исполнить действие прежде слышания. Однако смысл — по принципу того, что мы находим, что Праотцы исполняли всю Тору до того, как она была дана. И сказано (Берешит Рабба, глава 61) об Аврааме Авину, мир ему, что Всевышний уготовил ему два почки, подобно двум наставникам, и они источали и обучали его Торе и мудрости. Имеется в виду, что благодаря великому желанию и стремлению, которые были у них исполнять волю Всевышнего, они постигали Тору. И это «сделаем» прежде «услышим» — через стремление. И сказали об этом в Гемаре: «Кто открыл Моим сынам эту тайну, которой пользуются ангелы служения? и т.д.» Ибо у ангелов нет силы делать ничего, кроме того, для чего они сотворены. И это причина сказанного (там же, раздел 50): один ангел не исполняет два поручения. И это «исполняющие слово Его» — сначала, и затем «слышать» — ибо потом говорит им Всевышний, чтобы они исполнили по Его поручению. И так Израиль предварили «сделаем» «услышим» — ибо было у них желание и стремление делать, и хотели быть как ангелы, без выбора. И сказали подобно тому, как сказали мужи Великого Собрания (Йома 69б): «Не его [злое начало] хотим мы и не его награду хотим мы». И хотя главная награда и наказание — через свободу выбора, они сказали, что вовсе не хотят получения награды и хотят служить Всевышнему, как ангелы, без всякого выбора. И Всевышний услышал их просьбу и предварил им «Анохи» («Я»), которое является совокупностью всех слов Торы, как сказано (Шир а-Ширим Рабба, глава «Пусть поцелует»): когда услышал Израиль «Анохи», утвердилось учение Торы в их сердцах. А затем «Да не будет» — когда услышали речение «Да не будет», было искоренено злое начало из их сердец. И потому уподоблен Израиль яблоне, у которой плод предшествует листьям, как сказано в Гемаре. И тогда повязали Израилю два венца — один за «сделаем» и один за «услышим». В Зоар Хадаш (конец этого раздела, и так же в Зоаре 91а): суть «Помни» и «Храни» — «Анохи» и «Да не будет». Ибо «Анохи» включает все повелительные заповеди (мицвот асе), и это «Помни» — повелительная заповедь Шабата. А «Храни» — «Да не будет», которое включает все запретительные заповеди (мицвот ло таасе), и это суть «Храни» — запретительная заповедь Шабата. «Помни» — действие заповедей и слова Торы, как мы говорили, что «движение губ считается действием», — и как было до порчи, когда человек был сотворён для «труда уст» — труда Торы, как сказано (Санхедрин 99б): «В устах твоих и в сердце твоём» — что через уста, то есть слова Торы, входит в сердце. И в момент дарования Торы, когда были достойны быть как до порчи, и быть как ангелы, — потому ангелы назвали их «сестра наша и т.д.» И увенчался Израиль семьюдесятью венцами — со стороны Древа Жизни, как мы говорили, что это Письменная Тора, включающая семь качеств, каждое из которых включает десять, вплоть до Кетер Элион. И затем — суть запретительных заповедей: удалить зло из сердца глупца полностью. И Шабат, который равноценен всем заповедям, как сказано в Мидраше (Бешалах, конец раздела 25) и в Зоаре святом (89а и в нескольких местах), — «Храни» — запретительная заповедь, хранение от всех работ в Шабат, и «Помни» — повелительная заповедь Шабата, как толкуют (Псахим 106): «Поминай его над вином». И в Мидраше и Псикта: «Помни, чтобы освятить его» — освящает его едой и питьём и чистой одеждой. И сказано, что «Анохи» и «Да не будет» — суть «Помни» и «Храни». И удостаивается Израиль в Шабат двух венцов. И вот — «семьюдесятью венцами поверх пятидесяти»: пятьдесят врат Бины, то есть пятидесятые врата — для обладателя Тшувы, который исправляет великий гнев. И в Шабат написано: «Хорошо благодарить (леходот) Господа» — время исправить прошлое, по принципу сказанного: «Признающийся (модэ) и оставляющий и т.д.», как сказано в Пиркей де-рабби Элиэзер (глава 19). И удостаивается венца из пятидесятых врат от аспекта Бины. А семьдесят венцов поверх пятидесяти — это то, что проявляется от Кетер Элион через аспект Даат, который есть внутренность Кетер, как известно, — и это со стороны Древа Жизни, и это семьдесят венцов, как сказано.