Yitro

В Зоаре святом в этом разделе (92б): «Помни (захор) — тайна мужского начала и т.д. День Шабата — прибавить от вечера Шабата, которое есть ночь и т.д.» Имеется в виду, что «Храни» (шамор) — это качество ночи, как сказано в Раайя Мехемна (Зоар, часть 3, 92б): «Помни и Храни — Помни для мужского начала и Храни для женского». И сказано в Зоаре святом: «И это — 'эт' — чтобы освятить его и т.д. А внизу необходимо освятиться. И чем освящаются? Через 'Помни' (захор), ибо от него исходят все святости и все благословения и т.д.» Имеется в виду, что заповедь ночью — «Храни, чтобы освятить его» — привлечь святость от «Помни». И сказано (Псахим 106): «Поминай его над вином — при входе [Шабата]; ночью — я знаю, а днём откуда? и т.д.» И заключает Зоар святой: «И если скажешь: 'Помни' не нуждается в освящении, ведь от него исходят все святости мира, — нет, не так. Ибо это нуждается в освящении днём, а то нуждается в освящении ночью. И все святости берут Израиль после этого и освящаются святостями Святого, благословен Он». И непонятно, что ответил на сказанное, что от него исходят все святости мира, — почему заповедь днём «Помни, чтобы освятить его», ведь ночью — главное «освятить его», привлечь святость от «Помни»? И не дал на это ответа, а лишь сказал: «Нет, не так и т.д.» — и не объяснил причину. Однако суть в том, что сказано в Тана де-вей Элияу (Седер Элияу Рабба, глава 26): «Отсюда ты слышишь, что святость Святого, благословен Он, и святость Шабата, и святость Израиля — все три равны (буквально: 'три ответа воедино'). О святости Святого, благословен Он, что написано? — 'И Ты свят, восседающий среди славословий Израиля'. О святости Шабата что написано? — 'И соблюдайте Шабат, ибо свят он для вас'. О святости Израиля что написано? — 'Свят Израиль Господу и т.д.'» И нужно понять, как он сказал, что три святости равны (важны как одно). И хотя мы находим подобное в Мидраше (Ваикра Рабба, конец раздела 24): «'Святы будьте' — может быть, как Я? — Писание говорит: 'Ибо свят Я' — Моя святость выше вашей святости». Но там это сказано как предположение, которое затем отвергается, а утверждать всерьёз, что они равны, — трудно. Также то, что он привёл святость Всевышнего из книги Теилим, — трудно: почему не привёл из Торы, где написано: «Ибо свят Я»? Также о святости Шабата, которую он привёл из раздела Тиса, — трудно: почему не привёл из написанного о Творении: «И освятил его» — что Шабат был освящён? Также о святости Израиля, которую привёл из Ирмияу, — трудно: почему не привёл из Торы, где написано: «Ибо народ святой ты Господу и т.д.»? Однако смысл сказанного «равны как одно» — не в отношении уровня святости, а в том, что всё это — одна и та же святость. И это согласно сказанному в святых книгах о словах «Моя святость выше вашей святости»: имеется в виду, что святость Всевышнего наверху происходит от вашей святости. Ибо на самом деле Всевышний непостижим, и к Нему неприменимо определение «святой». Лишь благодаря тому, что есть Израиль, который признаёт Его святость, — что Он свят, отделён от всякого постижения, — благодаря этому Всевышний именуется «святым». И потому привёл стих о святости Всевышнего: «И Ты свят, восседающий среди славословий Израиля» — что через славословия Израиля именуется Всевышний «святым», ибо они признают Его святость и Его царство, и тогда «восседает среди славословий Израиля» — согласно сказанному (Шмот Рабба, начало раздела 23): «'Утверждён престол Твой издревле и т.д.' — с тех пор как Ты встал на море и мы пели перед Тобой 'тогда', утвердилось Твоё царство и Твой престол и т.д.» (и объясняется многократно). И сказано: через славословия Израиля, признающих Его царство и славящих Его, как принято славить царя, — Он как бы восседает на Престоле, как сказано в Мидраше. И так же в Шабат, когда есть народ, оставляющий все свои дела ради почитания Его, благословен Он, — говорят: «В день седьмой возвысился и воссел на Престол Славы Своей». И так сказано в Раайя Мехемна в этом разделе (там же): «Когда все радуются — восседает Царь на Престоле». И так же царь Давид, мир ему, который был колесницей для качества Малхут, качества Кетер Элион — венец царства, — через славословия, которые произносил от имени всего Израиля, признающих Его царство, как бы увенчивается Всевышний Кетер Элион, и Он восседает на Престоле, как сказано в Мидраше: «Утверждён престол Твой — 'тогда воспоёт'». И смысл — согласно сказанному в Зоаре святом (Бешалах, 54а): «Тысяча вырезанных во тьме и т.д. и достигших вооружения» — имеется в виду раскрытие Атика (Древнего). И так же в Шабат, когда есть раскрытие Атика. И потому привёл о святости Шабата сказанное: «Ибо свят он для вас» — то есть святость Шабата приносит пользу Израилю, внося в них святость, по принципу сказанного: «Чтобы знать, что Я Господь, освящающий вас» — то есть сначала Израиль освящает Шабат, а затем вся святость входит в них. И сказано: «Ибо свят он для вас» — именно «для вас». И затем приводит, что о святости Израиля написано: «Свят Израиль Господу, начаток урожая Его» — то есть Израиль получает святость от Всевышнего и они — «начаток урожая Его», ибо Святой, благословен Он, — Его приношение (трума), а трума — это еда для коэна. И так, образно говоря, Израиль «кормят» Отца своего небесного, как сказано в Зоаре святом (часть 3, 7б). И это согласно сказанному (конец Менахот): «И Михаэль, великий князь, стоит и приносит на нём жертву». И написали Тосафот из Мидраша, что это души праведников. И получается, что все три святости — одна святость: Израиль освящает Шабат и получает все святости, и это — от святости Всевышнего, которую Он дал Шабату. А святость Всевышнего — через признание, которым Израиль признаёт Его святость. И как сказали о словах «Моя святость выше» — она «от вашей святости». И сказано, что три святости равны как одно — ибо они одна святость. И это также смысл Зоара святого: ночью заповедь — «освятить его», привлечь святость от Эдена к Саду, который есть Шхина нижняя (как сказано в Зоаре, часть 1, 26, конец стороны а). А днём, хотя «Помни» — Шабат дня, святость Атика и З'А, — тем не менее нуждается в освящении днём, как сказано: «Помни, чтобы освятить его» — Израиль вносит святость в Шабат. «И все святости берут Израиль после этого» — то есть после этого все из Израиля получают святость от всех святостей, как сказано: «Ибо свят он для вас». «И освящаются святостями Святого, благословен Он» — получают святости от Всевышнего, как сказано.