Yitro

«Помни день Шабата, чтобы освятить его.» В Тана де-вей Элияу (Седер Элияу Рабба, глава 26): «Чем ты освящаешь его? — Чтением Писания и Мишной, едой и питьём и чистой одеждой и т.д.» И вот, в Мидраш Рабба (Насо, раздел 10 и начало раздела Экев) и в Псикта Рабати (глава 23) сказано: «Едой и питьём и чистой одеждой». А здесь добавлено: «Чтением Писания и Мишной», и нужно понять, откуда он это вывел. Понятно о еде и питье — ибо написано: «И назовёшь Шабат наслаждением (онег)». И чистую одежду выводят (Шабат 113) из написанного: «И почтишь его». Но Писание и Мишна — откуда? Однако суть в том, что трапеза Шабата — в тайне «онег» (наслаждение), и сказано в Зоаре святом (часть 1, 26, конец стороны а), что это аббревиатура: Эден, Наар (река), Ган. «И река выходит из Эдена, чтобы орошать Сад» — излияние из Эдена в Сад. И хотя написано у Аризаля, что еда Шабата, хоть и для наслаждения тела, — в святости, то есть она не приносит власти и обвинения злого начала, как еда для наслаждения тела в будни. (А сказанное в Тана де-вей Элияу далее: «И пусть не умножает мяса и вина и т.д.», смотри там, — и объяснили, что это относится к Шабату, — не представляется верным, чтобы сказали такое об еде Шабата, которая всегда в святости, как написал Аризаль.) Однако то, что приводится в словах мудрецов в похвалу наслаждающего Шабат, — это только когда намерение ради Небес, как мы подметили в том, что сказали: «наслаждающий Шабат» (ме-анег эт а-Шабат), а не «наслаждающийся в Шабат» (мит-анег бе-Шабат). И так же сказано: «И назовёшь для Шабата наслаждение» — это дополнительная душа, именуемая Шабат, как сказано в Зоаре святом в этом разделе (88б). И она наслаждается от удовольствий Израиля и от их наслаждений в Шабат, как сказано в Зоаре святом (Ваякхэль, 204б, и объясняется в начале раздела Ваера). И это именно через намерение ради Небес — тогда еда в святости, подобно словам Торы, как сказано: «И Тора Твоя — внутри меня». И сказано: «Идите, ешьте хлеб Мой и т.д.» — «хлеб Торы Письменной, и вино Торы Устной» (Зоар, часть 3, 271б). И это Писание и Мишна буквально. Но не всякий человек удостаивается, чтобы его еда была настолько в святости, чтобы буквально быть словами Торы и «Тора Твоя внутри меня». Однако для работников «не дан Шабат иначе как для изучения Торы», как сказано в Псикта Рабати (конец главы 23) и как сказано также в Тана де-вей Элияу (начало главы 1): «Хотя вы делаете работу все шесть дней, Шабат пусть будет целиком Торой». И это несомненно заповедь ради Небес. И через это — излияние из Эдена в Сад. Ибо Эден — Хохма и Бина — это слова Торы, Писание и Мишна, и они получают от Кетер Элион, от кончика буквы Йод свыше. И сказано: «Чем ты освящаешь его? — Писанием и Мишной». И это для каждого человека, даже для работников, которые привлекают святость от Эдена, включающего все три высших [Сфирот] (как объясняется в Хаей, конец маамара 2), к Саду, который есть Кнесет Исраэль, — через Писание и Мишну, что есть «ешьте хлеб Мой и пейте вино, которое Я смешала». А затем сказал о мудрецах Торы, которые свободны все будние дни для слов Торы, и мудрецы Торы подобны Шабатам, как сказано в Раайя Мехемна (Зоар, часть 3, 29б, 124, конец стороны б), — в Шабат они наслаждают, как сказано в Псикта, и их еда буквально является словами Торы, по принципу «и Тора Твоя внутри меня». И они привлекают от Эдена к Саду через еду и питьё и чистую одежду. «А пропитание товарищей, усердных в Торе», — сказано в Зоаре святом (Бешалах, 61, конец стороны б), — «вышнее пропитание, превосходящее всё и т.д., ибо сказано: 'Мудрость оживляет владеющего ею'». И это выше поедания мана, который есть «хлеб с неба», — подобно ману Шабата, который был «хлебом двойным» (лехем мишне), отличающимся вкусом, запахом и видом, как сказано в Мехильте. Так и еда мудрецов Торы в Шабат более возвышенна.