במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהיו בני ראובן בכור ישראל. הקדים ראובן כי הוא הבכור אע"פ שדגל יהודה קודם לדגלו, ואחר ראובן שמעון כי כן נולדו, ואחריו גד כי הוא בכור שפחת לאה, ואחרי כן הזכיר דגל יהודה, ואחריו יששכר וזבלון כי הם חונים עמו, ואחרי כן הזכיר דגל אפרים ואחריו מנשה ובנימין החונים עמו, ואחרי כן הזכיר דגל דן ואחריו אשר ונפתלי החונים עמו, וכן הם מסודרים כסדר הזה בחנכת המזבח. והשבטים הנמנים הללו הם שנים עשר כי לוי ויוסף אינן בכלל והיו שני בני יוסף במקום אביהם, והשבטים הללו היו עומדין לארבע רוחות העולם שלש לכל רוח ורוח. ולא מצינו בכל השבטים גבורים כשבט יהודה הנמשל לגור אריה (בראשית מ״ט:ט׳), וכשבט דן שכתוב בו ג"כ (דברים ל״ג:כ״ב) דן גור אריה, ולכך היו הם ראשונים והאחרונים. ומה שהזכיר לגלגלותם בראובן ושמעון ולא נהג כן בשאר השבטים, אחז הכתוב דרך קצרה. או מפני שראובן ושמעון צערו אביהם והיו צריכין לכפרה כפלים משאר השבטים. והוסיף לומר פקודיו בשמעון מה שאין כן בשאר השבטים ולא ידעתי למה, אולי מלת פקודיו אינה לשון מספר כי אם פקידת עון, ושעור הכתוב כן לבני שמעון פקודיו תולדותם למשפחותם לבית אבותם, ויהיה במספר שמות נמשך למטה עם פקודיהם, ובא לומר כי בני שמעון היו ענושיו של הקב"ה, ראוין להפקד עליהם עון שמעון אביהן במכירת יוסף, כי הוא היה שלקחו והשליכו לבור, ממה שדרשו ז"ל (בראשית ל״ז:כ״ד) ויקחהו וישליכו אותו, ויקחהו כתיב, שמעון לקחו, ולכך כתיב (שם מב) ויקח מאתם את שמעון.
English translation not yet available
[14] ויהיו בני ראובן בכור ישראל — поставил Реувена первым, ибо он первенец, хотя знамя Йеуды предшествует его знамени; а после Реувена — Шимон, ибо так они родились; а после него — Гад, ибо он первенец служанки Леи; а затем упомянул знамя Йеуды, а после него — Иссахара и Звулуна, ибо они стоят станом с ним; а затем упомянул знамя Эфраима, а после него — Менаше и Биньямина, стоящих с ним; а затем упомянул знамя Дана, а после него — Ашера и Нафтали, стоящих с ним; и так они упорядочены в этом порядке при освящении жертвенника. И колена, исчисляемые здесь, — двенадцать, потому что Леви и Йосеф не входят в общий счёт, и два сына Йосефа — вместо их отца. И эти колена стояли по четырём сторонам света: по три на каждую сторону. И не находим среди всех колен храбрецов, как колено Йеуды, уподобленное львёнку, как сказано: «львёнок — Йеуда» (Берешит 49:9), и как колено Дан, о котором также написано: «Дан — львёнок» (Дварим 33:22); поэтому они были первыми и последними. А то, что сказано לגלגלותם у Реувена и Шимона и не так у остальных колен, — Писание избрало краткий путь. Или — потому что Реувен и Шимон огорчили своего отца и нуждались в двойном искуплении по сравнению с остальными коленами. И добавил сказать פקודיו у Шимона — чего нет у остальных колен, — и я не знаю почему; быть может, слово פקודיו — не язык числа, но язык “припоминания (посещения) греха”, и смысл стиха таков: «у сынов Шимона — то, что “припомнено” ему: их родословия по их семействам, по дому их отцов»; а выражение במספר שמות относится ниже к слову פקודיהם; и пришёл сказать, что сыны Шимона были “наказуемыми” Святого, благословен Он, достойными того, чтобы был “посещён” на них грех их отца Шимона при продаже Йосефа, ибо он был тем, кто схватил его и бросил в яму, как истолковали, да будет благословенна память их: «и взяли его и бросили его в яму» (Берешит 37:24) — написано ויקחהו («и взял его») в единственном числе: Шимон взял его; и потому написано: «и взял у них Шимона» (Берешит 42:24).
ויהיו בני ראובן בכור ישראל, “The members of the tribe of Reuven, Yaakov’s firstborn were, etc.” The Torah gave the number of members of the tribe of Reuven first, although in the list of encampments it listed Yehudah first, (2,3) seeing that Reuven was the biological firstborn. Shimon was listed next, in accordance with seniority of birth. Gad was listed next as he was the firstborn of Leah’s maidservant. Next the Torah lists the tribes which were grouped around the flag of Yehudah. Issachar and Zevulun who formed part of the army group are listed in that order as part of the camp of Yehudah. Subsequently the Torah lists Ephrayim followed by the tribes who were part of his camp, i.e. Menashe and Binyamin. Finally, the Torah lists Dan followed by Asher and Naftali who were part of his camp and flag. The tribes’ camps (Dan, Asher, Naftali last) are listed in the same order as here when the offerings on the occasion of the inauguration of the Altar in the Tabernacle are recorded in Numbers chapter 7. The number of tribes listed and counted here are 12, seeing Levi is not included and two separate tribes are counted as Joseph. They were encamped facing the four directions East, South, West, North. Each army group comprised three tribes. Among the twelve tribes the tribe of Yehudah and Dan were the ones best known for their bravery; this is why they traveled at the head and at the rear of the Israelites respectively. Both of these tribes have been described at different times as גור אריה, “lion cub” (Genesis 49,9 and Deut. 33,22). The word לגלגלותם, “according to their heads,” an expression used by the Torah only in connection with the tribes of Reuven and Shimon (verse 20 and 22), is one that applied to all the tribes. The reason that it was spelled out only with these two tribes may be that both of these tribes required atonement for sins committed by their respective founding fathers against Yaakov, and this is why the word פקודיו, “its numbered ones,” is also repeated in Shimon’s case, indicating that by now they were on a par with all the other tribes. Perhaps in the case of Shimon that word may not mean “numbered,” but may be a reference to the use of the word in the Ten Commandments, where G’d speaks about “remembering the sins of the fathers to the later generations” (Exodus 20,5). Verse 22 then ought to be translated as follows: “The matters remembered for the tribe of Shimon and his offspring according to their families and their fathers’ houses were, etc.” The words במספר שמות, “according to the number of names,” belong to what follows, to the word פקודיהם. The Torah wished to convey that actually the descendants of Shimon carried the burden of the sin of their founding-father and his part in the sale of Joseph (instigator) and by rights they should have paid for that unatoned for crime. Proof that Shimon had been the instigator of the violence committed against Joseph at the time is the fact that he was the only one detained by Joseph in Egypt after he permitted the other brothers to return and to bring Binyamin to Egypt on their next trip. (Compare Genesis 37,24, 42,24, Bereshit Rabbah 84,16).
English translation not yet available
[15] ויהיו בני ראובן בכור ישראל — «сыны (колена) Реувена, первенца Яакова, были и т.д.» Тора назвала число людей колена Реувена первой, хотя в перечне станов она назвала первой Йеуду (2:3), поскольку Реувен был первенцем по рождению. Затем был назван Шимон — согласно старшинству рождения. Затем был назван Гад, так как он был первенцем служанки Леи. Затем Тора перечисляет колена, сгруппированные вокруг знамени Йеуды: Иссахар и Звулун, составлявшие часть этого воинского лагеря, названы в таком порядке как часть стана Йеуды. Затем Тора перечисляет Эфраима, а вслед за ним — колена, входившие в его стан, то есть Менаше и Биньямин. Наконец, Тора перечисляет Дана, а вслед за ним — Ашера и Нафтали, входивших в его стан и знамя. Станы колен (Дан, Ашер, Нафтали — последними) перечислены в том же порядке, что и здесь, когда описаны приношения по случаю освящения жертвенника в Мишкане в Бамидбар, глава 7. Число колен, перечисленных и исчисленных здесь, — 12, поскольку Леви не включён, а два отдельных колена считаются вместо Йосефа. Они стояли станом напротив четырёх направлений: восток, юг, запад, север; каждое воинство состояло из трёх колен. Среди двенадцати колен Йеуда и Дан были наиболее известны своей храбростью; поэтому они двигались соответственно впереди и позади сынов Израиля. Оба эти колена в разные места названы גור אריה — «львёнок» (Берешит 49:9 и Дварим 33:22). Слово לגלגלותם — «по их головам», выражение, которое Тора употребила только относительно колен Реувена и Шимона (стихи 20 и 22), — относится ко всем коленам. Причина, по которой оно было явно сказано только о этих двух коленах, может быть в том, что оба эти колена нуждались в искуплении за грехи, совершённые их основателями против Яакова; и потому слово פקודיו — «его исчисленные», — также повторено у Шимона, указывая, что теперь они уравнены со всеми прочими коленами. Возможно, в случае Шимона это слово не означает «исчисленные», но является намёком на употребление этого слова в Десяти речениях, где Всевышний говорит о «вспоминании (посещении) грехов отцов на потомках» (Шмот 20:5). Тогда стих 22 следует перевести так: «то, что “вспомнено/посещено” для колена Шимона и его потомства по их семействам и по домам их отцов, было и т.д.» Слова במספר שמות — «по числу имён» — относятся к продолжению, к слову פקודיהם. Тора хотела сообщить, что потомки Шимона несли бремя греха своего праотца и его доли в продаже Йосефа (подстрекателя), и по праву на них должен был лечь расплатой этот неискуплённый проступок. Доказательство того, что Шимон был подстрекателем насилия, совершённого против Йосефа тогда, — в том, что он был единственным, кого Йосеф удержал в Египте после того, как позволил прочим братьям вернуться и привести Биньямина в Египет в следующий раз (ср. Берешит 37:24; 42:24; Мидраш Рабба, Берешит 84:16).
והנה מספרם שעלה בכאן תשעה וחמשים אלף ושלש מאות, לרמוז ששלט השטן במספרם ועל כן כשחטא הנשיא שלהם נגמר דינם ונתחסר מנינם עד שחזרו לפחות הרבה מחצי המספר שבכאן. ומה שהזכיר בכל השבטים לבני ובנפתלי הזכיר בני נפתלי, מפני שנשתנה שבט נפתלי משאר השבטים, שהרי בשבט נפתלי היו הבנות מרובות מן הבנים, ולכך נרמז בברכת יעקב בלשון נקבה (שם מט) נפתלי אילה שלוחה, ומפני זה הזכיר בו בני כמי שבורר הבנים מן הבנות.
English translation not yet available
И вот число их, которое здесь вышло — пятьдесят девять тысяч триста, — чтобы намекнуть, что сатан властвовал над их числом; и потому, когда согрешил их נשיא, их приговор был завершён, и их счёт убавился, пока они не вернулись к числу меньшему, чем половина от этого числа, что здесь. А то, что во всех коленах сказано «לִבְנֵי», а у Леви и у Нафтали сказано «בְּנֵי נַפְתָּלִי», — потому что колено Нафтали отличалось от остальных колен: ведь в колене Нафтали дочерей было больше, чем сыновей. И потому это было намекнуто в благословении Яакова в женском роде, как сказано (Берешит 49:21): «Нафтали — лань отпущенная». И по этой причине упомянул о нём «בְּנֵי», словно отделяя сыновей от дочерей.
The number of males counted in the tribe of Shimon, i.e. 59,300 was in itself an allusion to the fact that Satan had some control over their number and that at the time when their leader Zimri committed his famous indiscretion with Kosbi bat Tzur, the princess of Midian, publicly cohabiting with her, (Numbers 25,14) the decree which had long been held in suspense was finalized and their number was reduced to 22,200 as we find at the next count (Numbers 26,14). The reason why in the case of Naftali the Torah writes בני נפתלי instead of לבני נפתלי as it did in the case of all the other tribes may be due to the fact that Naftali was different from all the other tribes having more daughters than sons. This was already hinted at in Yaakov’s blessing who phrased his blessing in the feminine gender, i.e. אילה שלוחה instead of איל שלוח (compare Genesis 49,21). By writing בני נפתלי, the Torah singles out the males among a preponderance of females.
English translation not yet available
Число мужчин, учтённых в колене Шимона, то есть 59 300, само по себе было намёком на то, что сатан имел некоторую власть над их числом, и потому, когда их предводитель Зимри совершил своё известное бесчинство с Козби бат Цур, княжной Мидьяна, публично сожительствуя с нею (Бамидбар 25:14), приговор, который долго был удержан в подвешенном состоянии, был окончательно утверждён, и их число сократилось до 22 200, как мы находим при следующем подсчёте (Бамидбар 26:14). Причина, по которой в случае Нафтали Тора пишет «בְּנֵי נַפְתָּלִי», а не «לִבְנֵי נַפְתָּלִי», как она сделала в случае всех остальных колен, может быть в том, что Нафтали отличалось от всех остальных колен тем, что там было больше дочерей, чем сыновей. На это уже было указано в благословении Яакова, который сформулировал его в женском роде, то есть «אַיָּלָה שְׁלוּחָה», а не «אַיָּל שָׁלוּחַ» (ср. Берешит 49:21). Написав «בְּנֵי נַפְתָּלִי», Тора выделяет мужчин среди преобладания женщин.