במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמר משה לחובב. כתב הרמב"ן ז"ל שחובב הוא יתרו, שקראו לו שם חדש כשחזר לתורת ישראל, כי כן דרך כל מתגייר כי לעבדיו יקרא שם אחר, והוא אבי צפורה, ורעואל היה זקנה, ואמר הכתוב (שמות ב׳:י״ח) אל רעואל אביהן, כאשר אמר יעקב (בראשית ל״ב:י׳) אלהי אבי אברהם, ואמר הכתוב על בלשאצר שהוא בן נבוכדנצר, והוא בן בנו. אבל דרשו רז"ל שבעה שמות יש לו ליתרו. ומה שאמר לא אלך כי אם אל ארצי ואל מולדתי אלך, משה חלה פניו ללכת עמהם ואמר לו סתם והיטבנו לך, והוא חשב שיתנו לו מן השלל כסף וזהב ובגדים וצאן ובקר ולא תהיה לו נחלה בתוכם, ועל כן לא היה חפץ, והשיב כי אם אל ארצי ואל מולדתי אלך כי שם לי נחלה ונכסים וכבוד, אז אמר לו משה אל נא תעזוב אותנו, כי מדעתך המדבר תהיה לנו לעינים בכבוש הארצות ותורנו הדרך אשר נעלה בה ומכל הטוב אשר ייטיב השם לנו נטיב לך, רמז לתת לו אחוזה וארץ טובה בשכרו על טרחו ועזרתו כאשר יעזרם בכבוש הארץ. ועל דעתי כי נתרצה אליו ועשה כן, עד כאן לשונו ז"ל.
English translation not yet available
«ויאמר משה לחובב». Рамбан, да будет память праведника благословенна, написал, что Ховав — это Итро, которого назвали новым именем, когда он вернулся к Торе Израиля, ибо таков путь всякого, кто принимает гиюр: его служителям дают другое имя. Он — отец Ципоры, а Реуэль был его старшим (предком), и Писание говорит (Шмот 2:18): «אל רעואל אביהן» — «к Реуэлю, их отцу», подобно тому, как сказал Яаков (Берешит 32:10): «אלהי אבי אברהם» — «Бог моего отца Авраама»; и Писание говорит о Бельшацаре, что он сын Невухаднеццара, хотя он сын его сына. Но мудрецы, благословенной памяти, истолковали: семь имён было у Итро. А то, что он сказал: «לא אלך כי אם אל ארצי ואל מולדתי אלך» — «не пойду, кроме как в мою страну и к моей родне пойду»: Моше умолял его идти с ними и сказал ему неопределённо: «והיטבנו לך» — «и сделаем тебе добро», и он подумал, что дадут ему из добычи — серебро, золото, одежды, мелкий и крупный скот, — но не будет у него удела среди них; поэтому он не хотел и ответил: «кроме как в мою страну и к моей родне пойду», ибо там у меня удел, имущество и почёт. Тогда сказал ему Моше: «אל נא תעזוב אותנו» — «пожалуйста, не оставляй нас», ибо, по твоему знанию пустыни, ты будешь нам глазами при завоевании стран, и укажешь нам путь, по которому подняться; и из всего добра, которое сделает нам ה', мы сделаем добро тебе, — намёк дать ему владение и хорошую землю в награду за его труд и помощь, когда он поможет им при завоевании земли. И, по моему мнению, он согласился с ним и сделал так. До этого места — его слова, да будет память праведника благословенна.
ויאמר משה לחובב, “Moses said to Chovav, etc.” Nachmanides writes that the Chovav mentioned here is identical with Yitro, Moses’- father-in-law. He was given a new name when he converted to Judaism. It is customary to give converts a new name when they are accepted into the Jewish religion. This is what happened to Tzipporah’s father. Her grandfather’s name was Reu-el. This is based on Isaiah 65,15 that “His servants will be known by another name.” This is the meaning of Exodus 2,18: “the said to Reu-el their father,” i.e. to their grandfather. The reference to a grandfather as a “father” is not unusual; we have seen this already in Genesis 32,1 where Yaakov speaks about “the G’d of my father Avraham.” We also find that Belshazzar was described as the son of Nevuchadnezzar although he was the grandson of Nevuchadnezzar (Daniel 5,2). On the other hand, our sages in the Mechilta at the beginning of Parshat Yitro claim that Yitro had seven different names. When Yitro said in verse 30: “I will not go but I will return to my country and my birthplace I will go,” Moses had turned to him without specific proposals just saying the Jewish people would treat him well (verse 29). Yitro understood this remark in terms of the Israelites giving him money, that they were going to let him share in the loot to be gained as a result of the conquest of the land of the Canaanites. He did not think that Moses’ promise would include land in the conquered country. This is why he declined the offer. He pointed out that in his own country he was better of, owning inalienable pieces of land, enjoying prestige, etc. When Moses became aware of this he told him: “please do not abandon us, etc.” He implied that Yitro’s knowledge of the desert etc., made him invaluable to the Jewish people. He assured him that he would share in all the advantages that would accrue to the Jewish people. He hinted that there would be a proper heritage for Yitro and his family in Eretz Yisrael in return for his assistance in conquering the land. I believe that Yitro agreed to this proposal. Thus far the commentary of Nachmanides.
English translation not yet available
«ויאמר משה לחובב» — «И сказал Моше Ховаву…». Рамбан пишет, что упомянутый здесь Ховав тождествен Итро, тестю Моше. Ему было дано новое имя, когда он принял иудаизм; принято давать герам новое имя, когда их принимают в религию Израиля. Так произошло с отцом Ципоры. Имя её деда было Реуэль; это (смысл) стиха (Шмот 2:18): «и сказали к Реуэлю, их отцу», то есть к их деду. Называть деда «отцом» — не необычно: мы уже видели это в (Берешит 32:1), где Яаков говорит: «Бог моего отца Авраама». Также находим, что Бельшацар назван сыном Невухаднеццара, хотя он был внуком Невухаднеццара (Даниэль 5:2). С другой стороны, наши мудрецы в Мехильте в начале параши Итро утверждают, что у Итро было семь разных имён. Когда Итро сказал в стихе 30: «не пойду, но вернусь в мою страну и к месту моего рождения пойду», Моше обратился к нему без конкретных предложений, сказав лишь, что Израиль сделает ему добро (стих 29). Итро понял это как обещание дать ему деньги: что позволят ему разделить добычу, которую получат при завоевании земли кнаанских народов. Он не думал, что обещание Моше включает земельный удел в завоёванной стране. Поэтому он отказался. Он указал, что в своей стране ему лучше: у него есть недвижимые участки земли, почёт и т. п. Когда Моше понял это, он сказал ему: «пожалуйста, не оставляй нас…», намекнув, что знание Итро пустыни делает его бесценным для Израиля. Он заверил его, что Итро будет участвовать во всех благах, которые придут к Израилю. Он намекнул, что Итро и его семья получат надлежащий удел в Эретц Исраэль в награду за помощь в завоевании земли. Я полагаю, что Итро согласился на это. До этого места — комментарий Рамбана.