במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וירד ה' בענן וידבר אליו ויאצל מן הרוח אשר עליו ויתן על שבעים איש הזקנים. כתב החכם רבי אברהם ז"ל אמרו חכמים שלקח משה מכל שבט ששה ששה, והן ע"ב, ובעבור שאמר לו הש"י שבעים איש הניח השנים וזהו נכון, עכ"ל.
English translation not yet available
«И сошёл ה׳ в облаке, и говорил с ним, и уделил от духа, который на нём, и дал на семьдесят человек старейшин». Написал мудрец Рабби Авраам, да будет благословенна его память: сказали мудрецы, что Моше взял от каждого колена по шесть — и это семьдесят два; и поскольку сказал ему Всевышний, благословен Он, «семьдесят человек», он оставил двоих, и это верно, — до сих пор его слова.
וירד ה' בענן וידבר אליו ויאצל מן הרוח אשר עליו ויתן על שבעים איש הזקנים, “G’d descended in a cloud and spoke to him, and He increased some of the spirit that was upon him and gave it to the seventy men, the elders.” Rabbi Avraham Ibn Ezra writes that Moses took six men from each tribe, a total of 72. Since G’d had told him to take 70 men, two of them were left out. This is correct. Thus far the wording of Ibn Ezra.
English translation not yet available
«И сошёл ה׳ в облаке, и говорил с ним, и уделил от духа, который на нём, и дал на семьдесят человек старейшин», — «Б-г сошёл в облаке и говорил с ним, и Он уделил часть духа, который был на нём, и дал её семидесяти мужам, старейшинам». Рабби Авраам Ибн Эзра пишет, что Моше взял шесть человек из каждого колена — всего 72. Поскольку Б-г велел ему взять 70 человек, двое были оставлены. Это верно. До сих пор — формулировка Ибн Эзры.
ובמדרש נטל משה ע"ב פתקין וכתב על שבעים זקן ועל השנים חלק, מי שעלו בידו זקן בידוע שנתמנה, מי שעלה בידו חלק מאת ה' בא לו שלא היה ראוי להתמנות. אלדד ומידד היו במחנה והיו בעלי ענוה הרבה ולא היו רוצין ליטול עטרה ולילך אל האהל ליטול מן הפתקין אע"פ שהיו ראויין לכך כמו שהעיד הכתוב והמה בכתובים, כלומר מן המובחרים שבישראל להיותם סנהדרין, ומרוב ענוה לא יצאו האהלה, וזהו שאמר וישארו שני אנשים במחנה, כי היו מתביישין מן האחרים, ובזכות מדת הענוה שהיתה בהם זכו לרוה"ק, ועל זה אמר ולא יצאו האהלה ויתנבאו במחנה יבאר כי בזכות ענותנותם שלא יצאו האהלה זכו שיתנבאו במחנה עצמו. ומצינו מקרא מלא שבזכות הענוה אדם זוכה לרוה"ק שכן כתיב (ישעיהו ס״א:א׳) ורוח ה' אלהים עלי יען משח ה' אותי לבשר ענוים, ובזכות הענוה שהיתה בהם היה להם יתרון מעלה על הזקנים שהרי הזקנים לא נתנבאו כי אם עד למחר שנאמר ואל העם תאמר התקדשו למחר, ואלו התנבאו עד ימות המשיח בענין מפלת גוג ומגוג, כענין שכתוב ביחזקאל (לח) כה אמר ה' האתה הוא אשר דברתי בימים קדמונים ביד עבדי נביאי ישראל הנבאים בימים ההם שנים להביא אותך עליהם, ודרשו רז"ל אל תקרי שנים אלא שנים. ועוד שהרי הזקנים לא נתפרשו שמותם ואלו נתפרשו שמותם. ועוד שהזקנים לא היו מתנבאים אלא מרוחו של משה ואלו היו מתנבאים מרוח הש"י, הוא שאמר משה ליהושע המקנא אתה לי ומי יתן כל עם ה' נביאים כי יתן ה' את רוחו עליהם, פירוש כשם שנותן מרוחו באלו הזקנים. ועוד כי הזקנים מתו במדבר לא נכנסו לארץ, ואלדד ומידד נכנסו לארץ, אלדד הוא אלידד בן כסלון, ומידד הוא קמואל בן שפטן שנבחרו לנחול את הארץ, (במדבר ל״ד:כ״א) הא למדת שבזכות הענוה זכו לרוה"ק והיה להם יתרון מעלה על הזקנים. ומה שאמר ויהי כנוח עליהם הרוח, פירוש מאת משה, כי כן הזכיר ויאצל מן הרוח אשר עליו. ומה שאמר באלדד ומידד ותנח עליהם הרוח, פירוש מאת השי"ת.
English translation not yet available
А в Мидраше: взял Моше семьдесят два жребия и написал на семидесяти «старейшина», а на двух — «доля (пусто)». У кого в руке поднялся «старейшина» — известно, что он назначен; у кого поднялась «доля» — от ה׳ пришло ему, что он не был достоин назначения. Эльдад и Мейдад были в стане и обладали великой скромностью и не хотели брать венец и идти к шатру, чтобы тянуть жребий, хотя были достойны этого, как свидетельствует Писание: «и они — в записанных», то есть из лучших в Израиле, чтобы быть Санhedрином; и от великой скромности не вышли к шатру. Это то, что сказано: «И остались два человека в стане», ибо они стыдились других; и в заслугу качества скромности, которое было в них, удостоились רוח ה-кодеш. И поэтому сказано: «и не вышли к шатру, и пророчествовали в стане» — объясняет, что в заслугу их смирения, что не вышли к шатру, удостоились пророчествовать в самом стане. И мы находим полный стих, что в заслугу смирения человек удостаивается רוח ה-кодеш, ибо так написано: «И רוח Господа Б-га на мне, ибо помазал меня ה׳ благовествовать смиренным» (Йешаяу 61:1). И в заслугу смирения, которое было в них, у них было преимущество ступени над старейшинами: ведь старейшины не пророчествовали, кроме как до завтра, как сказано: «А народу скажи: освятитесь к завтрашнему дню»; а эти пророчествовали до дней Машиаха о падении Гога и Магога, как написано у Йехезкеля (38): «Так сказал Господь ה׳: не ты ли тот, о котором Я говорил в древние дни через Моих рабов, пророков Израиля, пророчествовавших в те дни שנים, чтобы привести тебя на них?» И истолковали Хазаль: не читай שנים («годы»), אלא שנים («двое»). И ещё: ведь имена старейшин не разъяснены, а имена этих разъяснены. И ещё: старейшины пророчествовали лишь от духа Моше, а эти пророчествовали от духа Всевышнего; это то, что сказал Моше Йеошуа: «Ревнуешь ли ты за меня? И кто даст, чтобы весь народ ה׳ были пророками, когда даст ה׳ Свой дух на них» — то есть, как Он даёт от Своего духа этим старейшинам. И ещё: старейшины умерли в пустыне и не вошли в землю, а Эльдад и Мейдад вошли в землю: Эльдад — это Элидад бен Кислон, а Мейдад — это Кемуэль бен Шифтен, избранные для наделения землёй (Бамидбар 34:21). Отсюда учишь, что в заслугу смирения они удостоились רוח ה-кодеш и имели преимущество ступени над старейшинами. А то, что сказано: «И было: когда почил на них дух», — означает: от Моше, ибо так упомянуто: «и уделил от духа, который на нём». А то, что сказано об Эльдаде и Мейдаде: «и почил на них дух», — означает: от Всевышнего.
According to Tanchuma Behaalotcha 12 Moses took 72 pieces of paper. On seventy of them he wrote the word “elder,” whereas two pieces of paper he left blank. Every man drawing a slip of paper with the word “elder” knew he had been appointed. The two men who would draw blanks would have to conclude that they had not been found worthy. Seeing Eldod and Meydod were aware of this and were very humble, they remained in the camp without either returning to their private tents nor assembling around the Tabernacle before the drawing of these slips of paper to ensure that none of the participants would be embarrassed by drawing a blank (seeing now Moses only had to prepare 70 such slips). They knew that if they had participated they would have been chosen as the Torah had testified והמה בכתובים, “they had been among the recorded ones” (verse 26). Seeing that they were so modest and humble they were rewarded with a measure of Holy Spirit. Concerning this the Torah wrote (verse 26) “they did not go to the ‘Tent,’ but prophesied in the camp (the general encampment of the Israelites).” The ability to prophesy in an area of a lesser degree of sanctity than the proximity of the Tabernacle was remarkable. There is an explicit verse in Isaiah 61,1 indicating that the virtue of modesty and humility leads to its owner being imbued with prophetic spirit. The prophet writes: “The spirit of the Lord is upon me, because the Lord has anointed me; He has sent me as a herald of joy to the humble.” The merit of their humility resulted in these two people Eldod and Meydod enjoying a higher degree of Holy Spirit than the seventy elders. Whereas the elders were able to prophesy only concerning events on the following day, i.e. telling the people to sanctify themselves in anticipation of events which would occur on the morrow (verse 18), Eldad and Meidad enjoyed prophetic visions extending to the time when the Messiah would arrive. They made statements regarding the downfall of Gog and Magog. as is written in Ezekiel 38,17: “Thus said the Lord G’d: ‘why, you are the one I spoke of in ancient days through My servants, the prophets of Israel, who prophesied for years (שנים) in those days that I would bring you against them.’” Our sages in Sanhedrin 17 suggest that the word שנים, ”years” in that verse be read as שנים, “two,” the reference being to the two people Eldad and Meidad in our verse here. [There is good reason for this as throughout the verse the word the prophet uses for “years” is ימים, not שנים. Ed.] Additional proof that Eldad and Meidad possessed superior Holy Spirit is the fact that whereas the Torah does not mention the names of the seventy elders, the names of these two men are recorded for all posterity. Furthermore, whereas the elders received their Holy Spirit via a human being, i.e. Moses, Eldad and Meidad had received it from G’d directly seeing Moses had not placed his hand on either of them. In addition to this, the 70 elders all died in the desert whereas Eldad and Meidad entered the Holy Land (Eldad was referred to as אלידד בן כסלון , and Meidad as קמואל בן שפטן, in Numbers 34,21 and 24). These men are described as having been appointed to help in allocating the land of Canaan to the Israelites. All this teaches you that they were richly rewarded for their humility. ויהי כנח עליהם הרוח, “it was when the spirit rested upon them, etc.” This refers to the spirit of Moses which they received. Concerning the Holy Spirit received by Eldad and Meidad the Torah writes ותנח עליהם הרוח (verse 26), meaning this spirit came directly from G’d.
English translation not yet available
Согласно Танхума Беаалотха 12, Моше взял 72 записки. На семидесяти он написал слово «старейшина», а две записки оставил пустыми. Каждый, кто вытягивал записку со словом «старейшина», знал, что назначен. Двое, кто вытягивал пустые, должны были заключить, что их не нашли достойными. Поскольку Эльдад и Мейдад знали это и были очень смиренны, они остались в стане, не возвращаясь к своим шатрам и не собираясь у Мишкана перед жеребьёвкой, чтобы никто из участников не был унижен тем, что вытянет пустую (ведь теперь Моше должен был приготовить лишь 70 таких записок). Они знали, что если бы участвовали, то были бы избраны, как свидетельствует Тора: «והמה בכתובים», «они были среди записанных» (стих 26). Поскольку они были столь скромны и смиренны, они были вознаграждены мерой Святого духа. Об этом Тора пишет (стих 26): «они не вышли к “шатру”, но пророчествовали в стане (общем стане Израиля)». Способность пророчествовать в месте меньшей степени святости, чем близость к Мишкану, была поразительной. Есть явный стих в Йешаяу 61:1, указывающий, что достоинство скромности и смирения приводит к тому, что его обладатель удостаивается пророческого духа. Пророк пишет: «Дух Господа на мне, потому что Господь помазал меня; Он послал меня благовествовать смиренным». Заслуга их смирения привела к тому, что эти двое — Эльдад и Мейдад — получили более высокую степень Святого духа, чем семьдесят старейшин. Тогда как старейшины могли пророчествовать лишь о событиях следующего дня, то есть велели народу освятиться в ожидании событий, которые произойдут завтра (стих 18), Эльдад и Мейдад удостоились пророческих видений до времени прихода Машиаха. Они говорили о падении Гога и Магога, как написано в Йехезкеле 38:17: «Так сказал Господь Б-г: ведь ты тот, о ком Я говорил в древние дни через Моих рабов, пророков Израиля, которые пророчествовали годы (שנים) в те дни, что Я приведу тебя на них». Наши мудрецы в Санhedрин 17 предлагают читать слово שנים («годы») в этом стихе как שנים, «двое», — намёк на двух людей Эльдада и Мейдада в нашем стихе. [Для этого есть веское основание, так как на протяжении стиха слово, которое пророк использует для «годы», — это ימים, а не שנים. Ред.] Дополнительным доказательством превосходства Святого духа Эльдада и Мейдада является то, что тогда как Тора не упоминает имён семидесяти старейшин, имена этих двух людей записаны для всех поколений. Кроме того, тогда как старейшины получили Святой дух посредством человека, то есть Моше, Эльдад и Мейдадад получили его непосредственно от Б-га, поскольку Моше не возложил руку ни на одного из них. Вдобавок к этому, все 70 старейшин умерли в пустыне, тогда как Эльдад и Мейдадад вошли в Святую землю (Эльдад упомянут как אלידד בן כסלון, а Мейдадад — как קמואל בן שפטן, в Бамидбар 34:21 и 24). Эти люди описаны как назначенные помогать в распределении земли Кнаан между Израилем. Всё это учит тебя, что они были щедро вознаграждены за своё смирение. «ויהי כנח עליהם הרוח», «и было: когда дух почил на них…» — это относится к духу Моше, который они получили. О Святом духе, полученном Эльдадом и Мейдадом, Тора пишет «ותנח עליהם הרוח» (стих 26), то есть этот дух пришёл непосредственно от Б-га.
ודע כי מפסוק זה וירד ה' בענן וידבר אליו יוצא שם גדול וקדוש.
English translation not yet available
И знай, что из этого стиха «И сошёл ה׳ в облаке, и говорил с ним» выходит великое и святое Имя.