במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והאיש משה ענו. מלת ענו בחסרון יו"ד והוא היה שלם במדת הענוה, אבל מפני שחסר אות יו"ד בכבוד הש"י בענין הצור שאמר (במדבר כ׳:י׳) המן הסלע הזה נוציא לכם מים, והיה לו לומר יוציא כלפי הש"י לפיכך חסר אותה הכתוב בכבודו, מדה כנגד מדה, כך שמעתי ונאה היא, אלא שהתיבה באה כמשפטה שלא בחסרות. ומה שהוסיף מאד כי הדרך הישרה שיבור לו האדם בכל שאר המדות הוא המצוע, אבל במדה זו ראוי שיטה מן המצוע ושיתרחק אל הקצה האחרון, ומזה אמרו רז"ל מאד מאד הוי שפל רוח. ומה שהוסיף אשר על פני האדמה, כדי שלא תבין כי אם בתחתונים, והבן זה, כי הוא כענין (בראשית ו׳:ו׳) וינחם ה' כי עשה את האדם בארץ, הוסיף בארץ לענין מכוון ולא אמר באדמה, בעבור כי הארץ מלה כוללת, אבל כשבא לומר אמחה פרט ואמר (שם) מעל פני האדמה, ושם כתבתי במקומו. וזהו שכתוב (תהילים קמ״ה:י״ב) להודיע לבני האדם גבורותיו, ויש לך להבין כנוי גבורותיו ומלכותו, וזה מבואר.
English translation not yet available
[10] «А человек Моше — кроток» (Бамидбар 12:3). Слово ענו написано с недостатком буквы йуд, и он был совершенен в мере смирения; но из‑за того, что он убавил букву йуд в почитании Имени Всевышнего в деле со скалой, сказав (Бамидбар 20:10): «Разве из этой скалы извлечём мы для вас воду?», а ему следовало сказать «извлечёт» по отношению ко Всевышнему, — поэтому убавило Писание эту букву в его почитании: мера за меру; так я слышал, и это красиво, однако слово приходит по своему закону — не как дефективное. А то, что добавлено «очень», — потому что прямой путь, который должен избрать себе человек во всех прочих мидот, — это середина; но в этой мере следует отклониться от середины и удалиться к самому крайнему пределу. И потому сказали Хазаль: «очень-очень будь смирен духом». А то, что добавлено «который на лице земли», — чтобы ты не понял, будто только среди нижних; и пойми это, ибо это подобно (Берешит 6:6): «И пожалел ה', что создал человека на земле» — добавил «на земле» с определённым намерением и не сказал «на почве», потому что «земля» — слово общее; но когда пришёл сказать «сотру», уточнил и сказал (там же): «с лица почвы», и там я написал на своём месте. И это то, что написано (Теhилим 145:12): «чтобы сообщить сынам человеческим о Его могуществах», и тебе следует понимать намёк «Его могущества» и «Его царство», и это ясно.
והאיש משה ענו, “and the man Moses was humble, etc.” The word ענו is written defectively, i.e. the letter י being missing. This seems extraordinary seeing Moses is described as possessing the virtue of humility in its full dimension. The reason that the letter י is missing here is because on a different occasion Moses left out the letter י when it would have given honor to Hashem. In Numbers 20,10, at the rock which Moses was supposed to have spoken to but struck instead, he said to the Jewish people: המן הסלע הזה נוציא לכם מים, “are we supposed to extract water for you from this rock?” He should have said: המן הסלע הזה יוציא לכם מים, “is HE supposed to extract water for you from this rock?” Seeing Moses had been remiss on that occasion, the Torah omitted the letter י when describing him as the most humble man on earth on this occasion. This is a fine interpretation. We read the word as if it had been spelled with the letter י in its appropriate position. Why did the Torah add the adverb מאד, “very” to the description of Moses’ humility? We have been taught concerning all other virtues, attributes, that we must not practice them excessively but must strive to tread the path called דרך הממוצע, striving not to veer to the right or to the left. The attribute of humility, modesty, by contrast is one which one should practice in the extreme. The Torah alludes to this by complimenting Moses on doing just that (Compare Maimonides Hilchot Deiot 2,3). This consideration prompted the sages in Avot 4,4 to say מאד מאד הוה שפל רוח, “be exceedingly humble in spirit.” The additional words “of any man on earth,” have been added to remind us that only amongst human beings did Moses qualify for this title. Had the Torah written על פני הארץ, instead of על פני האדמה it would have included the creatures in the celestial regions as the word ארץ is often used as a term describing the universe. It is comparable to Genesis 6,6 where the Torah writes וינחם ה' כי עשה את האדם בארץ, “G’d had second thoughts about having made man on ‘earth.’” There was no real need for the word בארץ, but it was introduced as an overall term for the world. When G’d speaks about precisely what He is going to do, the Torah uses the word אדמה in Genesis 6,7 אמחה את האדם אשר בראתי מעל פני האדמה, “I will wipe out man whom I have created from the face of the earth.” I have elaborated on that difference in connection with that verse. האדם, “Man” as a concept will not be wiped out from the universe, only “man” whom G’d placed on terrestrial earth will be wiped out at that time. When David (Psalms 145,12) speaks of להודיע לבני האדם גבורותיו וכבוד הדר מלכותו, “to make His mighty acts known amongst man and the majestic glory of His kingship,” these words which are the only time in the hymn that the author does not use direct speech, i.e. address G’d, we need to understand why the sequence commences with individual acts instead of with G’d’s overall majesty. David means that in order to comprehend the overall majesty of G’d one must first learn to appreciate individual mighty acts He has performed. Before addressing G’d directly one needs to acquire knowledge of Him indirectly.
English translation not yet available
[11] «И человек Моше был смирен…» (Бамидбар 12:3). Слово ענו написано дефективно, то есть буква י отсутствует. Это кажется необычным, ведь Моше описан как обладающий добродетелью смирения во всей полноте. Причина отсутствия здесь буквы י в том, что в другом случае Моше пропустил букву י там, где она приносила бы честь Ха-Шему. В (Бамидбар 20:10), у скалы, которой Моше должен был говорить, но вместо этого ударил, он сказал сынам Израиля: «Разве из этой скалы извлечём мы для вас воду?» Он должен был сказать: «Разве из этой скалы извлечёт для вас воду?» — то есть отнести это ко Всевышнему. Поскольку Моше был упущен в том случае, Тора опустила букву י, когда описывает его как самого смиренного человека на земле в этом месте. Это хорошее толкование; читаем же слово так, как если бы оно было написано с буквой י в надлежащем месте. Почему Тора добавила наречие מאד — «очень» — к описанию смирения Моше? Мы получили учение о всех прочих мидот: не следует практиковать их чрезмерно, но нужно стремиться идти путём, называемым «путь середины», не уклоняясь ни вправо, ни влево. Мера же смирения, скромности, напротив, — такая, которую следует доводить до крайности. Тора намекает на это, восхваляя Моше за то, что он поступал именно так (ср. Рамбам, Гилхот Де’от 2:3). Это соображение побудило мудрецов в Авот 4:4 сказать: «очень‑очень будь смирен духом». Дополнительные слова «из всех людей на земле» добавлены, чтобы напомнить: лишь среди людей Моше был достоин этого титула. Если бы Тора написала על פני הארץ, а не על פני האדמה, это включало бы и созданий небесных областей, ибо слово ארץ часто употребляется как термин для описания мироздания. Это подобно (Берешит 6:6): «И пожалел ה', что создал человека на земле»: слова «на земле» не было строгой необходимости, но оно введено как общее обозначение мира. Когда же Всевышний говорит о том, что именно Он сделает, Тора употребляет слово אדמה в (Берешит 6:7): «Сотру человека, которого Я создал, с лица почвы». Я разъяснил эту разницу в связи с тем стихом. «Человек» как понятие не будет стёрт из мироздания; будет стёрт лишь «человек», которого Всевышний поместил на земной почве в тот час. А когда Давид говорит (Теhилим 145:12): «чтобы сообщить сынам человеческим о Его могуществах и о славе великолепия Его царства», — эти слова, единственные в гимне, где автор не использует прямую речь, то есть не обращается ко Всевышнему, — нам следует понять, почему порядок начинается с отдельных деяний, а не с общего величия Всевышнего. Давид имеет в виду: чтобы постичь общее величие Всевышнего, нужно сперва научиться ценить отдельные могучие деяния, которые Он совершил. Прежде чем обращаться ко Всевышнему напрямую, нужно приобрести знание о Нём косвенно.