במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אם יהיה נביאכם ה'. כמו (דברי הימים ב ט״ו:ח׳) והנבואה עודד הנביא. ושעורו אם יהיה נביאכם נביא ה'. ויאמר מי שיהיה מכם נביא אפילו יהיה נביא ה' איננו מתנבא בשמי הגדול רק במראה או בחידות, והזכיר כן כי רבים מהנביאים לא ישיגו לזה, אבל יהיה נביאכם ברוח הקדש, כענין שאמר (שמואל ב כ״ג:ב׳) רוח ה' דבר בי, והיא יד ה' האמורה ביחזקאל. ומה שאמר במראה אליו אתודע ולא אמר במראה אליו אראה, הפסוק הזה כפסוק (שמות ו׳:ג׳) וארא אל אברהם אל יצחק ואל יעקב באל שדי ושמי ה' לא נודעתי להם, יאמר כי ה' הגדול יהיה במראה ובה יתודע אל הנביא לא בשמו הגדול, כמו שאמר ושמי ה' לא נודעתי להם. ואמר כי הדבור יהיה בחלום, ולא כן עבדי משה כי בכל ביתי נאמן הוא אשר יראו בו הנביאים חלומות נאמן הוא, ויודע בעצמו כל המדות, ומפה אל פה יהיה לו הדבור מאתי והתמונה יביט בה לא יראנה בחלום, ובכאן למד מה בין נבואת משה לשאר הנביאים.
English translation not yet available
«Если будет у вас пророк ה'». Как (Диврей а-Ямим II 15:8): «и пророчество — Одеда пророка». И смысл таков: если будет у вас пророк — пророк ה'. И скажет: кто бы из вас ни был пророком — даже если он будет пророком ה' — он не пророчествует Моим великим Именем, а только через видение или через загадки. И упомянул это потому, что многие из пророков не достигают этого; но будет ваш пророк — посредством Руах а-Кодеш, как сказано (Шмуэль II 23:2): «дух ה' говорил во мне», — и это же «рука ה'», о которой говорится у Йехезкеля. А то, что сказано: «в видении к нему Я откроюсь», и не сказано: «в видении к нему Я явлюсь», — этот стих подобен стиху (Шмот 6:3): «и Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль Шаддай, а Именем Моим ה' Я не открывался им»; он скажет: великое Имя ה' будет — в видении, и через него Я откроюсь пророку, но не Моим великим Именем, как сказано: «а Именем Моим ה' Я не открывался им». И сказал: ибо речь будет во сне; но не так Мой раб Моше, ибо «во всём доме Моём он верен»: тот, кому пророки видят сны, — верен он и знает в себе самом все качества, и «уста к устам» будет ему речь от Меня, и образ он созерцает в нём — не увидит его во сне. И здесь он учит, в чём различие между пророчеством Моше и прочих пророков.
אם יהיה נביאכם ה', The meaning is similar to Chronicles II 15,8: והנבואה עודד הנביא, “the prophecy was that of Oded the prophet.” The meaning of our verse is: “even if someone amongst you is a prophet of the Lord he does not prophesy using My Ineffable Name, but through mediums such as mirrors, riddles, etc.” Your prophetic inspirations are transmitted by what is known as רוח הקדש, “Holy Spirit.” We find a reference to this level of prophecy in Samuel II 23,2 רוח ה' דבר בי, “the spirit of the Lord spoke through me” (David speaking). This was also the same as the יד ה' which the prophet Ezekiel describes as speaking to him (on occasion). [We know that Ezekiel had also attained a higher level of prophecy when he had visions. Ed.] The fact that the Torah writes במראה אליו אתודע, “I will be known to him by means of a mirror,” instead of writing במראה אליו אראה, “I will be visible to him by means of a mirror,” may be compared to Exodus 63, where the Torah did not write as we could have expected ואתודע אל אברהם ואל יצחק, but wrote וארא אל אברהם ואל יצחק instead. The emphasis in both verses is on the fact that neither category of prophet experienced that בשמי הגדול אתודע, “that I revealed Myself to him directly my means of My Ineffable Name.” When G’d said that communications with prophets on a lower level than Moses took place in a dream, He meant that seeing Moses was familiar with all of G’d’s attributes, he did not need to be addressed in a dream in order to lower the impact of such a revelation on his psychological equilibrium as he was already נאמן בכל ביתי, “fully trusted i.e. “at home,” in “My entire House.” Basically, G’d taught Miriam and Aaron a lesson in the difference between the prophetic stature of Moses and that of other prophets including themselves.
English translation not yet available
«Если будет у вас пророк ה'», — смысл подобен сказанному в Диврей а-Ямим II 15:8: «и пророчество — Одеда пророка». Смысл же нашего стиха таков: «даже если кто-то среди вас является пророком ה', он не пророчествует, пользуясь Моим Неизречённым Именем, но посредством таких средств, как “зеркала”, загадки и т. п.». Ваши пророческие вдохновения передаются через то, что называется Руах а-Кодеш, «Святой Дух». Мы находим намёк на этот уровень пророчества в (Шмуэль II 23:2): «дух ה' говорил во мне» (так говорит Давид). Это же — то самое «рука ה'», о которой пророк Йехезкель иногда говорит, что она обращалась к нему. [Мы знаем, что Йехезкель достигал также более высокого уровня пророчества, когда у него были видения. Ред.] То, что Тора написала: «в видении к нему Я откроюсь», а не написала: «в видении к нему Я явлюсь», можно сопоставить с (Шмот 6:3), где Тора не написала, как можно было ожидать, «и Я открылся Аврааму и Ицхаку», но написала: «и Я являлся Аврааму и Ицхаку». Акцент в обоих стихах — на том, что ни одна из этих категорий пророков не испытала: «Моим великим Именем Я откроюсь», — то есть что Я раскрывался ему непосредственно посредством Моего Неизречённого Имени. Когда Всевышний сказал, что обращения к пророкам уровня ниже, чем у Моше, происходят во сне, Он имел в виду, что, поскольку Моше был знаком со всеми атрибутами Всевышнего, ему не нужно было, чтобы к нему обращались во сне, дабы уменьшить воздействие такого откровения на его душевное равновесие, ибо он уже был «верен во всём доме Моём», то есть полностью надёжен, «как дома», во «всём Моём Доме». По сути, Всевышний преподал Мирьям и Аарону урок о различии между пророческой ступенью Моше и ступенью прочих пророков, включая их самих.
במראה אליו אתודע. על דרך הפשט במראות הלילה, וזהו שאמר בחלום אדבר.
English translation not yet available
«В видении к нему Я откроюсь». По пути Пшат — в ночных видениях; и это то, что сказано: «во сне Я буду говорить».
במראה אליו אתודע, “in a vision do I make Myself known to him.” According to the plain meaning of the text the reference is to a nocturnal vision; this is why G’d elaborated: “in a dream I speak with him.”
English translation not yet available
«В видении к нему Я откроюсь» — «в видении Я делаю Себя известным ему». Согласно прямому смыслу (Пшат) текста, речь идёт о ночном видении; поэтому Всевышний пояснил: «во сне Я говорю с ним».
וע"ד הקבלה במראה היא מראה הספירות הנקראת נצח והוד, ונקראת צבאות גם כן כי עד שם נבואת כל הנביאים מגעת, כי כשהם נכנסים דרך השער הראשון והפתח המזומן לנביאים להכנס בו הנה נבואתן עולה ומגעת עד המקום ההוא ולא עוד, והסימן מזה (שמות ל״ח:ח׳) במראות הצובאות אשר צבאו פתח אהל מועד, ומשם עולין ומתנבאין במראות הצובאות.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «в видении» — это видение Сфирот, называемое Нецах и Ход, и также называемое Цваот, ибо до этого места достигает пророчество всех пророков; ведь когда они входят через первые врата и через вход, приготовленный для пророков, чтобы войти в него, — вот, их пророчество поднимается и достигает до того места и не более. И знак этому (Шмот 38:8): «из зеркал (бе-мар’от) цоваот, которые стекались у входа Шатра Собрания»; и оттуда они поднимаются и пророчествуют посредством «зеркал» (мар’от) цоваот.
A kabbalistic approach: the expression במראה refers to the emanations which are known as נצח, הוד or sometimes צבאות. G’d explained the limit of perceptions other prophets could attain in terms of the respective emanations. These prophets are perceived as entering through a “gate” of perceptional ascents assigned to prophets. There is an upper limit where these prophets cannot expand their perceptional powers further. Perhaps we may best describe this limit in terms of במראות הצובאות, “the mirrors which were piling up in heaps” in Exodus 38,8. These mirrors “piled up” at the entrance to the Tabernacle.
English translation not yet available
Подход Каббала: выражение «в видении» (бе-мар’а) относится к эманациям, которые называются Нецах, Ход, а иногда также Цваот. Всевышний объяснил предел восприятия, которого могли достигать остальные пророки, в терминах соответствующих эманаций. Эти пророки воспринимаются как входящие через «врата» подъёмов восприятия, предназначенные для пророков. Существует верхний предел, за который эти пророки не могут расширить свои способности восприятия. Возможно, лучше всего описать этот предел выражением (Шмот 38:8) «бе-мар’от ha-тцоваот», «зеркала, которые были собраны в кучи». Эти зеркала «собрались» у входа в Мишкан.
וראוי שתתבונן כי כשכלל בכאן כל מעלות הנבואה בין במשה רבינו ע"ה בין בשאר הנביאים איך הזכיר בשאר הנביאים לשון מראה בקמ"ץ שהיא מלה מורה על דמיונות ובלבול הנבואה.
English translation not yet available
И достойно тебе вникнуть: когда он обобщил здесь все достоинства пророчества — и у Моше, нашего учителя, да будет благословенна память его, и у прочих пророков, — как он упомянул о прочих пророках слово «мар’а» с камацем, — слово, указывающее на воображаемые образы и смятение пророчества.
It is appropriate for you the reader to appreciate that when G’d sums up here the various levels of prophecy from Moses down to “minor” prophets, that He spelled the word מראה, generally translated as “mirror” with the vowel kametz instead of the vowel segol with which it is familiar to us. G’d contrasts His appearances to Moses by spelling the word מראה as a masculine in connection with him, whereas in connection with the other prophets the same word is spelled as if it were a feminine noun. Using the feminine is a hint that visions experienced by other prophets were weaker, i.e. more confused, the message not being totally clear.
English translation not yet available
Уместно, чтобы ты, читатель, понял: когда Всевышний подытоживает здесь различные уровни пророчества — от Моше до «младших» пророков, — Он огласовал слово מראה, обычно переводимое как «зеркало», гласной камац, а не гласной сеголь, с которой оно нам привычно. Всевышний противопоставляет Свои явления Моше, огласовывая слово מראה как слово мужского рода в связи с ним, тогда как в связи с прочими пророками то же слово огласовано так, как если бы оно было существительным женского рода. Употребление женского рода — намёк, что видения прочих пророков были слабее, то есть более спутанными, и послание не было совершенно ясным.
והנראה בטעם הדבר כי רצה להמשיל נבואת שאר הנביאים למי שמסתכל במראה, והוא לשון רז"ל אין רואין במראה בשבת, והיא מראה של זכוכית שהמסתכל בו נראית לו מתוכו דמות צורתו מכח לטישת המראה אבל אין בתוכו כלום, כן נבואת שאר הנביאים מתוך שרואין אותן הצורות הקדושות הטהורות והמאורות העליונים מתוך זוהר ובהירות האורות העצומים ההם, נראים להם דמיונות ורואין שם צורתם כצורת בן אדם, וכענין שכתוב (הושע י״ב:י״א) וביד הנביאים אדמה. אבל משה רבינו ע"ה מתוך שהיתה נבואתו עליונה על כלן לא היה רואה מאותן הדמיונות כלום אלא מראה אמתית קרובה אל השכל, ולכך נודע ומכיר מתוך ברור נבואתו שאין שם דמות ולא צורה כלל כי אם כבודו, הוא שכתוב ותמונת ה' יביט, ייחס התמונה אליו, לא שיש לו תמונה ח"ו, וכן (בראשית א׳:כ״ז) בצלם אלהים, לא שיש לו צלם ודמות ח"ו. וזהו שדרשו רז"ל כל הנביאים כלן נסתכלו באספקלריא שאינה מאירה, והביא ראיה מיחזקאל שכתוב בו כמה מראות (יחזקאל א׳:א׳) ואראה מראות אלהים, (שם) ואראה כעין חשמל, וכמה מן הדמיונות, אבל משה ע"ה נסתכל באספקלריא המאירה, שנאמר ומראה ולא בחידות.
English translation not yet available
И представляется причина этого такова: он хотел уподобить пророчество прочих пророков тому, кто смотрит в зеркало; и таково выражение мудрецов: «не смотрят в зеркало в Шаббат», — и это зеркало из стекла: смотрящему в него видится изнутри образ его облика силой полировки зеркала, но внутри нет ничего. Так и пророчество прочих пророков: из того, что они видят те святые чистые образы и высшие светила из сияния и ясности тех могучих светов, — им представляются воображаемости, и они видят там свой образ как образ человека, как написано (Ошеа 12:11): «и через руку пророков Я уподоблял». Но Моше, наш учитель, да будет благословенна память его, — поскольку его пророчество было выше всех — не видел из тех воображаемых образов ничего, но видел видение истинное, близкое к разуму; и потому из ясности его пророчества он познавал и понимал, что там нет ни образа, ни формы вовсе, кроме Его славы; об этом сказано: «и образ ה' он созерцает» — отнёс «образ» к Нему, не потому что у Него есть образ, не дай Бог; и так же (Берешит 1:27): «в образе Элоким», — не потому что у Него есть образ и подобие, не дай Бог. И это то, что истолковали мудрецы: все пророки смотрели в аспакларию, которая не светит; и привели доказательство из Йехезкеля, о котором написано много «видений»: (Йехезкель 1:1) «и я увидел видения Элоким», (там же) «и я увидел как бы видение хашмаль», и многие из воображаемых образов; но Моше, да будет благословенна память его, смотрел в аспакларию светящую, как сказано: «и видение — а не в загадках».
G’d may have wanted to illustrate the limitations of other prophets by the comparison with seeing things by means of a mirror instead of seeing things directly with one’s eyes without any intermediaries. Perhaps we can understand this better when we recall the halachah that on the Sabbath one must not look in the mirror (Shabbat 149). [If the mirror is made of metal, enabling the viewer to use its sharp edges to trim unwanted hair. Ed.] The author speaks of a mirror (with the vowel kametz) made of glass whose polished surface reflects images which have no substance but appear so real that though they are but reflections they are apt to deceive the viewer into believing that they are alive, real. When Moses looked at such a “mirror” he realised that what he saw was abstract, i.e. that he was shown a concept as opposed to a two-dimensional reflection of something material, “real.” This is the meaning of the words ותמונת ה' יביט, “he looks at a divine image.” in other words, the difference between different levels of prophecy is in the prophet’s perspective. If G’d attributes the “image” of G’d to Himself, this must not be misunderstood anymore than the expression that man was created בצלם אלו-הים in “the image of the divine” (Genesis 1,27). None of these words mean that there is something “physical” or “physical image” in connection with G’d the totally abstract. The prophet Hoseah 12,11 had also spoken about providing His prophets with “images” when he said of G’d וביד הנביאים אדמה, “by means of the prophets I provide images.” [If a “parable” is an abstract image, then a mirror reflection is a quasi material image. Ed.] Our sages in Yevamot 49 phrased it thus: “all the prophets experienced murky visions whereas Moses experienced a clear vision.” They brought proof for their statement from Ezekiel where many different visions of G’d are reported by the prophet. The fact that Ezekiel experienced different levels of images and visions (Ezekiel 1,1 - 1,27, etc.), is proof of the distinction between what a prophet of his caliber (high) experienced and what Moses experienced. This is what G‘d meant when He emphasized looking at a mirror with the vowel segol as opposed to viewing things through a mirror with the vowel kametz.
English translation not yet available
Возможно, Всевышний хотел проиллюстрировать ограничения остальных пророков сравнением с видением посредством зеркала, а не прямым зрением без посредников. Возможно, это станет понятнее, если вспомнить Галаха, что в Шаббат нельзя смотреться в зеркало (Шаббат 149). [Если зеркало сделано из металла, так что смотрящий может воспользоваться его острыми краями, чтобы подстричь нежелательные волосы. Ред.] Автор говорит о зеркале (с огласовкой камац) из стекла, чья отполированная поверхность отражает образы, не имеющие сущности, но кажущиеся столь реальными, что, хотя они лишь отражения, они способны обмануть смотрящего, заставив его поверить, будто они живые, реальные. Когда Моше смотрел в такое «зеркало», он понимал, что видимое им абстрактно, то есть что ему показывали понятие, а не двумерное отражение чего-то материального, «реального». В этом смысл слов: «и образ ה' он созерцает», то есть различие между разными уровнями пророчества — в перспективе пророка. Если Всевышний приписывает «образ» Себе, это нельзя понимать превратно — так же, как выражение, что человек был создан «в образе Элоким» (Берешит 1:27). Ни одно из этих выражений не означает, что есть нечто «физическое» или «физический образ» по отношению к Всевышнему, Который совершенно абстрактен. Пророк Ошеа (12:11) также говорил о том, что Он даёт Своим пророкам «образы», когда сказал от имени Всевышнего: «и через руку пророков Я уподоблял». [Если «притча» — это абстрактный образ, то отражение в зеркале — квази-материальный образ. Ред.] Наши мудрецы в Йевамот 49 выразили это так: «все пророки видели через неосвещающую аспакларию, тогда как Моше видел через освещающую аспакларию». Они привели доказательство из Йехезкеля, где пророк сообщает о множестве различных видений Всевышнего. Сам факт, что Йехезкель переживал различные уровни образов и видений (Йехезкель 1:1–1:27 и т. д.), — доказательство различия между тем, что переживал пророк его уровня (высокого), и тем, что переживал Моше. Это и имел в виду Всевышний, подчёркивая различие между словом «мар’э» с огласовкой сеголь и словом «мар’а» с огласовкой камац.