במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
עד אנה ינאצוני העם הזה ועד אנה. אמרו במדרש, אמר הקב"ה אני צוחתי שתי צוחות מפניכם, סופכם לצוח ארבע בשעבוד מלכיות, (שם יג) עד אנה ה' תשכחני נצח עד אנה תסתיר את פניך ממני, עד אנה אשית עצות בנפשי יגון בלבבי יומם עד אנה ירום אויבי עלי. צוחתי עד מתי לעדה, סופכם לצוח (שם ו) ונפשי נבהלה מאד ואתה ה' עד מתי.
English translation not yet available
[14] «Доколе будет раздражать Меня этот народ, и доколе?» Сказали в Мидраше: сказал Святой, благословен Он: «Я возопил двумя воплями из‑за вас; в конце вы будете вопить четырьмя — в порабощении царствами», (Теилим 13) «доколе, Господи, забудешь меня навсегда? доколе будешь скрывать лицо Твоё от меня? доколе буду слагать советы в душе моей, печаль в сердце моём днём? доколе вознесётся враг мой надо мной?» — «Я возопил: доколе — к общине; в конце вы будете вопить» (Теилим 6): «и душа моя весьма потрясена; а Ты, Господи, — доколе?»
עד אנה ינאצוני העם הזה ועד אנה, “how long will this people provoke Me, and how long, etc.” The sages of the Midrash (Tanchuma Shelach 12) said that G’d said: “I had to exclaim My displeasure in two exclamations” (twice the words עד אנה), therefore they will have to exclaim their frustrations when being exiled to four different empires. The four occasions when these exclamations are found as being made by the Jewish people are found in Psalms 13,2-3: “how long, O Lord; will You ignore me forever? How long will You hide Your face from me? How long will I have cares on my mind, grief in my heart all day? How long will my enemy have the upper hand?” The second exclamation by G’d was in verse 27: “how long will this evil congregation provoke complaints against Me?” David paraphrased the exclamation by the Jewish people as retribution for causing G’d to make this latter exclamation in Psalms 6,4: “my whole being is stricken with terror, while You, Lord, O how long?”
English translation not yet available
[15] «Доколе будет раздражать Меня этот народ, и доколе и т. д.» Мудрецы Мидраша (Танхума Шелах 12) сказали, что Всевышний сказал: «Мне пришлось воскликнуть Моё неудовольствие двумя восклицаниями» (дважды слова עד אנה), поэтому они будут вынуждены воскликнуть свои страдания, будучи изгнаны в четыре царства. Четыре случая, где эти восклицания встречаются как произнесённые Израилем, находятся в Теилим 13:2–3: «доколе, Господи, будешь забывать меня навсегда? доколе будешь скрывать лицо Твоё от меня? доколе буду иметь заботы в душе моей, печаль в сердце моём весь день? доколе будет враг мой превозмогать надо мной?» Второй возглас Всевышнего — в стихе 27: «доколе эта злая община будет роптать на Меня?» Давид передал возглас Израиля как воздаяние за то, что они заставили Всевышнего произнести этот последний возглас, в Теилим 6:4: «вся душа моя в великом ужасе; а Ты, Господи, — доколе?»
בכל האותות אשר עשיתי בקרבו. לא אמר בקרבכם אלא בקרבו בלשון יחיד. וע"ד הפשט בעת שהיו לב אחד לאביהם שבשמים.
English translation not yet available
«Во всех знамениях, которые Я совершил בקרбо (בקרבו)». Не сказано: «среди вас» (בקרבכם), но «среди него» (בקרבו) — в единственном числе. А по Пшат — это о времени, когда они были единым сердцем по отношению к Отцу своему, Который на Небесах.
בכל האותות אשר עשיתי בקרבו, “through all the miracles I performed in its midst?” Significantly, G’d did not say: “in your midst,” plural, but “in its midst, singular?” According to the plain meaning of the text the reference is to the time when all the people were united, of one mind, in their devotion to the Lord.
English translation not yet available
«Во всех знамениях, которые Я совершил בקרбо (בקרבו)». Существенно, что Всевышний не сказал: «в вашей среде» — во множественном числе, а «в его среде» — в единственном. По Пшат это относится к тому времени, когда весь народ был един, единомыслием предан Господу.
וע"ד המדרש בקרבו, שלא היו צריכין להפנות, כדאמרינן (ויקרא א׳:י״ג) והקרב והכרעים. ודרשו במסכת יומא מן שהיו ישראל אוכלין במדבר היה נבלע באברים, הא מה אני מקיים (דברים כ״ג:י״ד) ויתד תהיה לך על אזניך, בדברים שתגרי אומות העולם מוכרין להם.
English translation not yet available
А по Мидраш: «в его среде» (בקרבו) — что им не требовалось даже поворачиваться, как сказано (Ваикра 1:13): «и הקרב (внутренности) и הכרעיים (голени)». И истолковали в трактате Йома: ман, который ели Израиль в пустыне, поглощался членами тела; так как же я выполню сказанное (Дварим 23:14): «и колышек да будет у тебя при оружии твоём»? — [это относится] к вещам, которые торговцы народов мира продавали им.
A Midrashic approach to this wording based on Bamidbar Rabbah Shelach 16,15: the word “in its midst,” means that the people did not even have to turn around in order to witness the miracles G’d was performing. The meaning of the words קרב וכרעים is used in the Talmud Yuma 75 as an allusion to the manna being food which was totally absorbed by the bodies of the people eating it, there being no excrement, waste material from it. If this is true, the question is why the Torah legislated in Deut. 23,14 that the soldiers should be equipped with tools to bury their excrement in the earth in order to maintain the holy nature of a Jewish encampment even during war? What excrement did the soldiers have to bury, seeing they ate manna? Answer: they had to bury the excrement of the food they had purchased from the surrounding nations and had eaten it.
English translation not yet available
Мидрашический подход к этому выражению, на основании Мидраш Рабба (Бамидбар Рабба, Шлах 16:15): слово «в его среде» означает, что народу даже не нужно было поворачиваться, чтобы увидеть чудеса, которые совершал Всевышний. Значение слов «קרב וכרעים» используется в Талмуде, трактат Йома 75, как намёк на то, что ман был пищей, которая полностью усваивалась телами евших его, так что от него не было испражнений, отходов. Если это так, то почему Тора постановила в Дварим 23:14, чтобы у воинов были орудия, дабы зарывать испражнения в землю, сохраняя святость еврейского стана даже во время войны? Какие испражнения должны были закапывать воины, если они ели ман? Ответ: им нужно было закапывать испражнения от пищи, которую они покупали у окружающих народов и ели её.
ועוד יש מי שאומר שם לאחר שסרחו, שהרי אפילו דברים שתגרי אומות העולם מוכרין להם מן היה מפיגן, אלא לאחר שסרחו ואמר להם הקב"ה אני אמרתי תהיו לפני כמלאכי השרת ועכשו אני מטריחכם שתצאו חוץ למחנה שלש פרסאות, דכתיב (במדבר ל״ג:מ״ט) ויחנו על הירדן מבית הישימות, ואמר רבה בר בר חנה לדידי חזי ליה ההוא דוכתא והוי תלתא פרסי.
Another view expressed on this subject is that even that food was absorbed totally together with the manna. However, when the Israelites had allowed themselves to become lax in their performance of the commandments the manna also did not dissolve completely. G’d said to them: “I have taken the trouble to enable you to stand in front of Me just like the ministering angels (who do not excrete) and now you have forced Me to legislate to bury your excrement three miles away from your camp!” This is the meaning of the words in Numbers 33,49: “they camped by the river Jordan as far as Beyt Hayeshimot until the plains of Shittim, the plains of Moab.” [Although the commandment to take a shovel in addition “to your weapons” was written in connection with soldiers going out in a war of aggression, the questioner implies that the rule to bury excrement outside the Jewish camp applied to all the Israelites also in times of peace. Ed.] Rabbi bar Chana said that he had personally seen the site where the Israelites had encamped near Beit Hayeshimot and it was three miles distant from the banks of the Jordan .
[7] Другое мнение по этому вопросу состоит в том, что и та пища полностью усваивалась вместе с маном. Однако, когда израильтяне позволили себе ослабеть в исполнении заповедей, ман также не растворялся полностью. Всевышний сказал им: «Я утрудился, чтобы дать вам возможность стоять предо Мной подобно служебным ангелам (которые не испражняются), а теперь вы заставили Меня постановить закон — закапывать ваши испражнения в трёх милях от вашего стана!» Таков смысл слов в Бамидбар 33:49: «и расположились станом у Иордана от Бейт а-Йешимот до Авеил а-Шиттим, на равнинах Моава» (Бамидбар 33:49). [Хотя заповедь взять лопатку вдобавок «к вашему оружию» написана в связи с воинами, выходящими на войну наступления, задающий вопрос подразумевает, что правило закапывать испражнения вне еврейского стана относилось ко всем израильтянам также и во времена мира. Ред.] Рабби бар Хана сказал, что он сам видел место, где израильтяне располагались станом возле Бейт а-Йешимот, и оно было на расстоянии трёх миль от берегов Иордана.