במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקריבו אותו. ליל מוצאי שבת. המוצאים אותו. היה לו לומר אשר מצאו אותו, אלא למדך שעדיין היו מוצאין אותו מקושש עצים אחר ההתראה, לפי שהתרו בו ולא היה מניח עצמו מלקושש.
English translation not yet available
И привели его. Ночь после исхода Шаббат. Нашедшие его. Следовало бы сказать: «которые нашли его», но это учит тебя, что ещё продолжали находить его собирающим дрова после предупреждения, потому что предупредили его, а он не удерживал себя от собирания.
ויקריבו אותו, “they brought him (to Moses).” As soon as the Sabbath had ended. המוצאים אותו, “the people who had found him (collecting the kindling).” By rights the Torah should have written: אשר מצאו אותו, the ones who had found him (past tense) seeing that they did not find him now. The Torah chose the present tense to inform us that this man had continued to collect the kindling in spite of having been warned of the impending penalty if he would not stop (compare Sifri 113).
English translation not yet available
[1] «ויקריבו אותו» — «они привели его (к Моше)». Как только закончилась Шаббат. «המוצאים אותו» — «те, кто нашёл его (собирающим хворост)». По праву Тора должна была написать: «אשר מצאו אותו» — «те, кто нашёл его» (в прошедшем времени), поскольку теперь они не находят его. Тора избрала настоящее время, чтобы сообщить нам, что этот человек продолжал собирать хворост, несмотря на то, что его предупредили о грядущем наказании, если он не прекратит (ср. Сифрей 113).
ויש להתעורר במה שהזכיר בפרשה זו כמה פעמים אותו, ויקריבו אותו המוצאים אותו ויניחו אותו, ולא אמר ויניחוהו כמו שאמר במקלל, והנה הם בכלל הפרישה, ועוד למה נקרא בלשון מקושש היה לומר מלקט עצים בשבת, כי לשון קשישה אינו נופל כי אם על תבן וקש שנאמר (שמות ה׳:ז׳) הם ילכו וקששו להם תבן, וכן (שם) לקושש קש לתבן, ולשון לקיטה נופל על עצים שנאמר (ירמיהו ז׳:י״ח) האבות מבערים את האש והבנים מלקטים עצים.
English translation not yet available
[2] И следует пробудиться к размышлению о том, что в этой парше он упомянул несколько раз «אותו»: «ויקריבו אותו המוצאים אותו ויניחו אותו», и не сказал «ויניחוהו», как сказал о богохульнике; ведь они входят в общее правило сокращения (формы), и ещё — почему он назван выражением «מקושש»? Следовало бы сказать: «מלקט עצים בשבת» — «собирающий дрова в Шаббат», ибо слово «קשישה» употребляется только о соломе и жнивье, как сказано: «הם ילכו וקששו להם תבן» (Шмот 5:7), и также: «לקושש קש לתבן» (там же); а выражение «לקיטה» употребляется о дровах, как сказано: «האבות מבערים את האש והבנים מלקטים עצים» (Йирмиягу 7:18).
It is worth noting that the word אותו, “him,” occurs no fewer than six times in this short paragraph. This appears unnecessary as the Torah could have appended the suffix הו in most of these instances saving several letters. When you compare the Torah’s report about the blasphemer at the end of Parshat Emor (Leviticus 24,11-23) you will note that the Torah did make use of the suffix after the first time the man was mentioned. Another unusual feature of this paragraph is the description of the sinner as מקושש עצים, when we would have expected to read מלקט עצים בשבת, “someone collecting wood on the Sabbath.” The expression מקושש is reserved for matters connected with hay and straw. Examples are Exodus 5,7 and 5,12. On the other hand, the expression לקט is appropriate for the collecting of wood as we know from Jeremiah 7,18.
English translation not yet available
[3] Стоит отметить, что слово «אותו» — «его» — встречается не менее шести раз в этом коротком отрывке. Это выглядит ненужным, так как Тора могла бы присоединить суффикс «הו» в большинстве этих случаев, сэкономив несколько букв. Если сравнить с рассказом Торы о богохульнике в конце паршат Эмор (Ваикра 24:11–23), видно, что Тора действительно пользовалась суффиксом после первого упоминания человека. Ещё одна необычность этого отрывка — описание грешника как «מקושש עצים», тогда как мы ожидали бы прочесть «מלקט עצים בשבת» — «собирающий дрова в Шаббат». Выражение «מקושש» относится к вещам, связанным с сеном и соломой; примеры — Шмот 5:7 и 5:12. Напротив, выражение «לקט» уместно для собирания дров, как мы знаем из Йирмиягу 7:18.
יש בזה ענין, ידוע כי העולם ששה קצוות, ונבראו בכח השם הנעלם בששה חותמות, כל קצה וקצה בחותם אחד, ונבראו בששה ימים, והנה השבת נקראת אות, והמקושש הזה כפר באותו האות ובחדוש העולם ועשה הקדש חול והשבת כשאר הששה, ועל כן נקרא מקושש כלומר מקו ששה, כי יצא מהקו האמצעי של ששה קצוות וכפר בשביעי שהוא היכל הקדש, והבן זה.
English translation not yet available
[4] Здесь есть смысл: известно, что у мира шесть концов, и они были сотворены силой Имени сокрытого — шестью печатями; каждый конец — одной печатью; и были сотворены в шесть дней. И вот, Шаббат называется «אות» (знак), а этот «מקושש» отверг тот «אות» и обновление мира, и сделал святое — будничным, и Шаббат — как прочие шесть; и потому он назван «מקושש», то есть «מקו ששה» — «из линии шести», ибо он вышел из средней линии шести концов и отверг седьмой, который есть чертог святости; и пойми это.
There is, however, a reason why the Torah chose the expression מקושש. It is well known that the earth has six extremities. They were created with the power of G’d which resides within six seals, each seal being applied to a different one of these extremities [Boundaries, i.e. terrestrial earth is not an expanding part of the universe. Ed.] This is alluded to in Exodus 31,13 כי אות היא ביני וביניכם, “for it is a “sign,” i.e. ”seal” between Me and you” (part of the mystique of the Sabbath). The person gathering the kindling denied the validity of this covenant by what he did. This is why the letters שש (six) are part of the description the Torah chose to report his sin. He had turned something sacred into something profane by denying the significance of sealing the six extremities of the earth. The word could be read as מקו ששה, “from the sixth line”. By violating the concept of the six lines (leading to the six extremities), he made it impossible to perceive of the Sabbath as the seventh line specifically aimed at the Jewish people. This seventh “line” may be perceived as the Holy Sanctuary, something over and beyond the limitation of terrestrial space.
English translation not yet available
[5] Однако есть причина, почему Тора избрала выражение «מקושש». Хорошо известно, что у земли есть шесть пределов. Они были сотворены силой Всевышнего, заключённой в шести печатях, причём каждая печать приложена к одному из этих пределов. На это есть намёк в стихе: «כי אות היא ביני וביניכם» — «ибо это знак между Мною и вами» (Шмот 31:13), то есть «знак», иначе «печать», — часть тайны Шаббата. Собирающий хворост отверг действенность этого союза тем, что сделал. Поэтому буквы «שש» (шесть) входят в то обозначение, которым Тора описала его грех. Он превратил святое в будничное, отрицая смысл запечатывания шести пределов земли. Это слово можно прочитать как «מקו ששה» — «от линии шести». Нарушив понятие шести линий (ведущих к шести пределам), он сделал невозможным восприятие Шаббата как седьмой линии, специально направленной к Израилю. Эту седьмую «линию» можно понимать как Святыню — нечто, выходящее за пределы ограничения земного пространства.