במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אני ה' אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים אני ה' אלהיכם. באר בכאן כי ההוצאה היתה כדי שיהיה לנו לאלהים, וא"כ אין הענין צורך הדיוט בלבד כי אם צורך גבוה, וזהו שאמר יהושע (יהושע ז׳:ט׳) והכריתו את שמנו מן הארץ ומה תעשה לשמך הגדול, כי אם אין עם אין מלכותו של מלך מתפרסמת. והפסוק הזה התחיל אני ה' אלהיכם וסיים אני ה' אלהיכם, כלומר בעוה"ז ובעוה"ב.
English translation not yet available
[10] «אני ה' אלהיכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלהים אני ה' אלהיכם». Разъяснил здесь, что исход был для того, чтобы Он был нам Б-гом; а если так, то дело это — не только нужда простого человека, но и нужда Высшего. И это то, что сказал Йеошуа (Йеошуа 7:9): «והכריתו את שמנו מן הארץ ומה תעשה לשמך הגדול» — ибо если нет народа, то царство Царя не становится известным. И этот стих начался словами «אני ה' אלהיכם» и завершился «אני ה' אלהיכם», то есть в Олам а-Зе и в Олам а-Ба.
אני ה' אלו-היכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלו-הים, אני ה' אלו-היכם, “I am the Lord your G’d who has taken you out of the land of Egypt in order to become your G’d, I am the Lord your G’d.” Here the Torah reveals that the purpose of the Exodus was in order for Hashem to become our G’d. If that is so, we can look at the Exodus as something which did not only benefit the Jewish people but as something which bestowed similar benefits on G’d Himself. This is what Joshua had in mind when he said (Joshua 7,9) “if they will destroy our name from earth what are You going to do for Your great name?” If G’d does not have a people how could the fact of His kingdom become manifest on earth? Our verse commenced with the words: “I am the Lord your G’d,” and it concludes with the very same words. The reason this has been repeated is to remind us that G’d’s status vis-a-vis us in the hereafter will remain the same as it is in our terrestrial world.
English translation not yet available
[11] «אני ה' אלו-היכם אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים להיות לכם לאלו-הים, אני ה' אלו-היכם» — «Я ה', ваш Б-г, Который вывел вас из земли Египта, чтобы стать вашим Б-гом; Я ה', ваш Б-г». Здесь Тора раскрывает, что цель Исхода была в том, чтобы ה' стал нашим Б-гом. Если так, то можно рассматривать Исход как нечто, что принесло пользу не только еврейскому народу, но и нечто, что принесло сходную пользу Самому Б-гу. Это то, что имел в виду Йеошуа, когда сказал (Йеошуа 7:9): «если они уничтожат наше имя с земли, что Ты сделаешь для Твоего великого имени?» Если у Б-га нет народа, как может проявиться на земле факт Его царствования? Наш стих начался словами «Я ה', ваш Б-г» и заканчивается теми же словами. Причина повтора — напомнить нам, что статус Б-га по отношению к нам в будущем мире останется тем же, каким он является в нашем земном мире.
או יאמר אני ה' אלהיכם בגאולה ראשונה, זהו שאמר אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים בגאולה אחרונה של קבוץ גליות. והבטיחנו בכאן בחזרת שכינה בקבוץ גליות כמו שהיתה בגאולת מצרים, מה שלא מצינו בגאולת בבל שלא שרתה שכינה בבית שני, שזה מכלל החמשה דברים שחסר משם, ממה שכתוב (חגי א׳:ח׳) וארצה בו ואכבדה, ואכבד כתיב. והשוה הכתוב גאולה אחרונה לגאולה ראשונה, וזהו דבר הנביא (ישעיהו י״א:י״א) יוסיף ה' שנית ידו, וכתיב (מיכה ז׳:ט״ו) כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות.
English translation not yet available
[12] Или можно сказать: «אני ה' אלהיכם» — при первом избавлении; это то, что сказано: «אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים» — при последнем избавлении, при собирании изгнаний. И обещал нам здесь возвращение Шхина при собирании изгнаний, как она была при избавлении из Египта, — чего не нашли мы при избавлении Вавилона, ведь Шхина не пребывала во Втором Храме, и это входит в число пяти вещей, которых там недоставало, — из того, что написано (Хагай 1:8): «וארצה בו ואכבדה», — «ואכבד» написано. И приравнял Писание последнее избавление к первому избавлению; и это — слово пророка (Йешаягу 11:11): «יוסיף ה' שנית ידו»; и написано (Миха 7:15): «כימי צאתך מארץ מצרים אראנו נפלאות».
Another approach to the meaning of these words: “I will remain the same G’d and have the same relationship with you which I had after the first Exodus as I will have in the future after the final redemption.” Our verse would then be an assurance of the future redemption at which time the full extent of G’d’s Shechinah would once again become manifest in Jerusalem. This is in contrast to the presence of G’d’s Shechinah during the period of the second Temple when only a very ”weak” form of the Shechinah was manifest as we know from Yuma 21. The evidence of this “weak” Shechinah were the five important ingredients of the Temple which were absent during the entire existence of the second Temple. We have previously pointed to the letter ה in the words וארצה בו ואכבדה, as a clear allusion to the recurrence of these five manifestations of the Shechinah, seeing the prophet Chagai 1,8 did not need to write ואכבדה but could simply have written ואכבד, “I will be glorified.” By writing what he did, the prophet compared the first redemption to the final redemption. This thought is also expressed by Isaiah 11,11 when he writes: “in that day G’d will again apply His hand to redeeming the other part.” The prophet Micah elaborates when he said (Micah 7,15) “as in the days when you sallied forth from the land of Egypt I will show wondrous deeds.”
English translation not yet available
[13] Ещё один подход к смыслу этих слов: «Я останусь тем же Б-гом и буду иметь с вами то же отношение, какое имел после первого Исхода, как и буду иметь в будущем после окончательного избавления». Тогда наш стих был бы заверением о будущем избавлении, когда полнота Шхина Б-га вновь станет явной в Йерушалаиме. Это в отличие от присутствия Шхина Б-га в период Второго Храма, когда проявлялась лишь очень «слабая» форма Шхина, как мы знаем из Йома 21. Свидетельством этой «слабой» Шхина были пять важных составляющих Храма, которых не было на протяжении всего существования Второго Храма. Мы ранее указывали на букву ה в словах «וארצה בו ואכבדה» как на ясный намёк на возвращение этих пяти проявлений Шхина, поскольку пророку Хагай (1:8) не нужно было писать «ואכבדה», а можно было просто написать «ואכבד» — «Я буду прославлен». Написав так, как он написал, пророк уподобил первое избавление окончательному избавлению. Эта мысль выражена и у Йешаягу 11:11, где он пишет: «в тот день ה' снова прострёт руку, чтобы избавить оставшуюся часть». Пророк Миха развивает это, сказав (Миха 7:15): «как в дни твоего исхода из земли Египта Я покажу ему чудеса».