במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי יצא הקצף מלפני ה' החל הנגף. מלאך יש ששמו קצף, ענף וכח נמשך ממדת הדין, ולכך החל הנגף. ומשה היה מכירו ממתן תורה, והוא שדרשו בתנחומא בפסוק (שמות ל״ב:ז׳) לך רד כיון שעשו העגל פגעו בו מלאכי חבלה חמשה, ואלו הן, אף וחמה וקצף והשמד וחרון, כיון שהזכיר שלשה אבות ננערו ממנו שלשה, נשארו אף וחמה, זהו שנאמר (דברים ט׳:י״ט) כי יגורתי מפני האף והחמה, אמר לו עמוד אתה באחת שנאמר (תהילים ז׳:ז׳) קומה ה' באפך, ואני באחת שנאמר (שם קו) לולי משה בחירו עמד בפרץ לפניו להשיב חמתו מהשחית.
English translation not yet available
כִּי יָצָא הַקֶּצֶף מִלִּפְנֵי ה׳ הֵחֵל הַנֶּגֶף. Есть ангел, имя которому קצף, ветвь и сила, проистекающая из меры דין, и потому начался мор. И Моше знал его со времени дарования Torah; и это то, что истолковали в Танхума на стих (Шмот 32:7): «לֶךְ רֵד», «иди, спустись»: когда сделали тельца, встретили его пять ангелов разрушения, и вот они: אף, וחמה, וקצף, והשמד, וחרון. Как только упомянул трёх праотцов, отпрянули от него трое; остались אף и חמה. Это то, что сказано (Дварим 9:19): «כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה», «ибо я устрашился перед Аф и Хемой». Сказал ему: «встань ты против одного», как сказано (Теилим 7:7): «קוּמָה ה׳ בְּאַפֶּךָ», «восстань, ה׳, в гневе Твоём», — «а Я — против одного», как сказано (там же, 106): «לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו לְהָשִׁיב חֲמָתוֹ מֵהַשְׁחִית», «если бы не Моше, избранник Его, стоял бы в проломе пред Ним, чтобы отвратить Хему Его от разрушения».
כי יצא הקצף לפני ה' החל הנגף, “for wrath has gone forth from the Lord, the plague had commenced.” There is an angel whose name is קצף, whose power is derived from the attribute of Justice. As a result of this angel emerging from its “home” the plague had started to strike the Jewish people. Moses had become familiar with this angel at the time when the Torah had been given to the Jewish people. This is the meaning of Tanchuma Ki Tissa 20 on Exodus 32,2 where G’d had said to Moses: “Go and descend!” The message was that due to the people having committed the sin of the golden calf five destructive forces (angels) had been unleashed; they were the angels known as: אף, חמה, קצף, השמד, חרון. As soon as Moses mentioned the three patriarchs three of these angels were neutralized. This left the two angels אף and חמה who were still active, pursuing their destructive activities. This is what Moses had in mind in Deut. 9,19 when he said כי יגורתי מפני האף והחמה, “for I was afraid of Af and Chemah. In answer to Moses’ “fear,” G’d said to him: “you stand up against one of them!” [G’d meant that Moses’ personal merit was sufficient to neutralize at least one of these two angels. Ed.] “whereas I will deal with the second one.” This is the meaning of Psalms 7,7 קומה ה' באפך, “arise O Lord against Your אף,” [i.e. the angel known as אף. Ed.]. Moses himself was going to confront the other angel known as חמה, and this is the meaning of Psalms 106,23: לולא משה בחירו עמד בפרץ לפניו להשיב חמתו מהשחית, “if not Moses His choice one had stood in the breach to confront His angel Chemah preventing him from his destructive activities.”
English translation not yet available
כִּי יָצָא הַקֶּצֶף לִפְנֵי ה׳ הֵחֵל הַנֶּגֶף, «ибо вышла ярость от ה׳ — начался мор». Есть ангел, чьё имя קצף, и сила его происходит от атрибута Суда. Вследствие выхода этого ангела из его «обители» мор начал поражать Израиль. Моше познакомился с этим ангелом во время дарования Torah Израилю. Таков смысл сказанного в Танхума Ки Тисса 20 на (Шмот 32:2), где Всевышний сказал Моше: «иди, спустись!» — то есть из‑за греха золотого тельца были высвобождены пять разрушительных сил (ангелов): אף, חמה, קצף, השמד, חרון. Как только Моше упомянул трёх праотцов, трое из этих ангелов были обезврежены. Остались два ангела — אף и חמה, продолжавшие свою разрушительную деятельность. Это имел в виду Моше в (Дварим 9:19), сказав: «כִּי יָגֹרְתִּי מִפְּנֵי הָאַף וְהַחֵמָה», «ибо я устрашился перед Аф и Хемой». В ответ на «страх» Моше Всевышний сказал ему: «ты встань против одного из них!» [то есть личной заслуги Моше достаточно, чтобы обезвредить по меньшей мере одного из этих двух ангелов. Ред.], «а Я разберусь со вторым». Таков смысл (Теилим 7:7): «קוּמָה ה׳ בְּאַפֶּךָ», «восстань, о ה׳, против Твоего Аф» [то есть против ангела по имени אף. Ред.]. Сам же Моше собирался противостоять другому ангелу, по имени חמה, и таков смысл (Теилим 106:23): «לוּלֵי מֹשֶׁה בְחִירוֹ עָמַד בַּפֶּרֶץ לְפָנָיו לְהָשִׁיב חֲמָתוֹ מֵהַשְׁחִית», «если бы не Моше, избранник Его, стоял в проломе пред Ним, чтобы отвратить Хему его от разрушения».
ומה שאמר ויעמוד בין המתים ובין החיים, נראה לי שאלו אמר בין המתים והחיים היה משמע שהיו המתים לפניו ואין חיים ביניהם, והחיים לאחריו ואין מת ביניהם, ועמד אהרן באמצע, אבל עתה שאמר בין המתים ובין החיים יורה כי היו המתים לפניו ואחריו וכן החיים לפניו ואחריו והוא באמצע, וזהו לשון ויעמוד בין המתים ובין החיים, וזה היה כשבא ונתן הקטרת כי אז נעצרה המגפה מיד ונשארו ישראל כמו שמצאם, חי שהיה מוצא בין המתים לא היה מת, ומת שהיה בין החיים לא היה נעקר. ונלמוד מזה כי מתחלה קודם בואו היה המלאך משחית ומחבל את הכל, ממית את החיים ועוקר את המתים.
English translation not yet available
וּמַה שֶּׁאָמַר וַיַּעֲמֹד בֵּין הַמֵּתִים וּבֵין הַחַיִּים, נִרְאֶה לִי שֶׁאִלּוּ אָמַר בֵּין הַמֵּתִים וְהַחַיִּים הָיָה מַשְׁמַע שֶׁהַמֵּתִים לְפָנָיו וְאֵין חַיִּים בֵּינֵיהֶם, וְהַחַיִּים לְאַחֲרָיו וְאֵין מֵת בֵּינֵיהֶם, וְעָמַד אַהֲרֹן בָּאֶמְצַע, אֲבָל עַתָּה שֶׁאָמַר בֵּין הַמֵּתִים וּבֵין הַחַיִּים יוֹרֶה כִּי הָיוּ הַמֵּתִים לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו וְכֵן הַחַיִּים לְפָנָיו וּלְאַחֲרָיו וְהוּא בָּאֶמְצַע, וְזֶהוּ לְשׁוֹן וַיַּעֲמֹד בֵּין הַמֵּתִים וּבֵין הַחַיִּים, וְזֶה הָיָה כְּשֶׁבָּא וְנָתַן הַקְּטֹרֶת כִּי אָז נֶעֶצְרָה הַמַּגֵּפָה מִיָּד וְנִשְׁאֲרוּ יִשְׂרָאֵל כְּמוֹ שֶׁמְּצָאָם, חַי שֶׁהָיָה מוֹצֵא בֵּין הַמֵּתִים לֹא הָיָה מֵת, וּמֵת שֶׁהָיָה בֵּין הַחַיִּים לֹא הָיָה נֶעֱקָר. וְנִלְמַד מִזֶּה כִּי מִתְּחִלָּה קֹדֶם בּוֹאוֹ הָיָה הַמַּלְאָךְ מַשְׁחִית וּמְחַבֵּל אֶת הַכֹּל, מֵמִית אֶת הַחַיִּים וְעוֹקֵר אֶת הַמֵּתִים.
When the Torah here reports Aaron as ויעמוד בין המתים ובין החיים, “standing between the dead and between the living” (verse 13), the additional word ובין is very crucial. Had the Torah only written בין המתים והחיים, this would have indicated that the “dead” were in front of him whereas no living people were amongst that group. All the living were only behind Aaron. Now that the Torah added the word ובין this indicates that amongst the people in front and behind Aaron there were both living and dead. Aaron was truly in “the middle.” This is the meaning of the incense arresting the plague, i.e. that the effect of the incense was that the situation remained as it was; no additional people died. Any of the living who had been among the dead, surrounded by them did not die as a result. We learn from this verse that originally, before Aaron intervened with his incense, the destructive angel חמה had wreaked death without exception whenever he had struck a person. He was killing the living and uprooting the dead [depriving them of their share in the hereafter. Ed.] Now, even the dead that were found among the living were no longer subject to having their hereafter denied them.
English translation not yet available
Когда Torah сообщает здесь об Аароне: «וַיַּעֲמֹד בֵּין הַמֵּתִים וּבֵין הַחַיִּים», «и встал между мёртвыми и между живыми» (стих 13), добавочное слово «וּבֵין» чрезвычайно существенно. Если бы Torah написала только «בֵּין הַמֵּתִים וְהַחַיִּים», это означало бы, что «мёртвые» были перед ним, и среди них не было живых; все живые были лишь позади Аарона. Теперь же, поскольку Torah добавила слово «וּבֵין», это указывает, что и среди людей перед Аароном, и среди людей позади него были и живые, и мёртвые; Аарон действительно был «в середине». Это и есть смысл того, что воскурение остановило мор, то есть воздействие воскурения было таким, что положение осталось как было; никто больше не умер. Любой живой, который находился среди мёртвых, окружённый ими, не умер из‑за этого. Мы учим из этого стиха, что первоначально, прежде чем Аарон вмешался со своим воскурением, разрушительный ангел חמה умерщвлял без исключения всякого, кого поражал: он убивал живых и «выкорчёвывал» мёртвых [лишая их доли в Олам а-Ба. Ред.]. Теперь же даже мёртвые, оказавшиеся среди живых, уже не подвергались лишению удела в будущем мире.
וכן תמצא במדרש תנחומא, מהו החל, א"ר יהודה בר סימון היה המלאך נוטל על סדר ולא היה מניח לא מת בין החיים ולא חי בין המתים אלא על סדר, שנאמר והנה החל הנגף בעם, כד"א (דברים ט״ז:ט׳) מהחל חרמש בקמה, כשם שהקוצר קוצר על סדר, עד כאן.
English translation not yet available
וְכֵן תִּמְצָא בְּמִדְרָשׁ תַּנְחוּמָא, מַהוּ הֵחֵל, אָמַר רַבִּי יְהוּדָה בַּר סִימוֹן הָיָה הַמַּלְאָךְ נוֹטֵל עַל סֵדֶר וְלֹא הָיָה מַנִּיחַ לֹא מֵת בֵּין הַחַיִּים וְלֹא חַי בֵּין הַמֵּתִים אֶלָּא עַל סֵדֶר, שֶׁנֶּאֱמַר וְהִנֵּה הֵחֵל הַנֶּגֶף בָּעָם, כְּדָבָר אַחֵר (דברים ט״ז:ט׳) מֵהָחֵל חֶרְמֵשׁ בַּקָּמָה, כְּשֵׁם שֶׁהַקּוֹצֵר קוֹצֵר עַל סֵדֶר, עַד כָּאן.
You find this thought echoed in Tanchuma Tetzaveh 15 where the Midrash examines the word החל, “commenced” in our verse and concludes that not only is the angel described as destroying systematically just as the reaper reaps in the field systematically, but the confrontation even with G’d is described. [It appears to me that when the Midrash speaks of the angel Chemah “uprooting” amongst the already dead, i.e. not skipping anyone in his destructive activity, this can only mean that he had power over the hereafter of those already slain. Ed.]
English translation not yet available
Ты находишь эту мысль отражённой в Танхума Тецаве 15, где Мидраш исследует слово «הֵחֵל», «начался», в нашем стихе и заключает, что ангел описан как уничтожающий систематически, подобно тому как жнец жнёт в поле систематически; и даже противостояние Всевышнему описано. [Мне представляется, что когда Мидраш говорит об ангеле Хема, который «выкорчёвывает» среди уже мёртвых, то есть никого не пропускает в своей разрушительной деятельности, это может означать лишь, что он имел власть над уделом в Олам а-Ба тех, кто уже был убит. Ред.]