במדבר
1 · Бамидбар
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ולא יהיה כקרח וכעדתו. מכאן הוכיחו רז"ל כל המחזיק במחלוקת עובר בלאו. ובאור הכתוב ולא יהיה כקרח וכעדתו מן הנבלעים והנשרפים רק שילקה בצרעת, זהו כאשר דבר ה' ביד משה לו, רמז על החולקים על הכהונה שלוקין בצרעת כשם שלקה משה בצרעת בידו, דכתיב (שמות ד׳:ו׳) ויאמר ה' לו עוד הבא נא ידך בחיקך.
English translation not yet available
וְלֹא יִהְיֶה כְּקֹרַח וְכַעֲדָתוֹ. Отсюда доказали Хазаль: всякий, кто поддерживает спор, нарушает запрет «не делай». И разъяснение стиха «וְלֹא יִהְיֶה כְּקֹרַח וְכַעֲדָתוֹ» таково: не как у проглоченных и сожжённых, но чтобы был поражён цараат; это — «כַּאֲשֶׁר דִּבֶּר ה׳ בְּיַד מֹשֶׁה לוֹ», намёк на спорящих о כהונה, что они поражаются цараат, как был поражён Моше цараат на своей руке, как сказано (Шмот 4:6): «וַיֹּאמֶר ה׳ לוֹ עוֹד הָבֵא נָא יָדְךָ בְּחֵיקֶךָ», «и сказал ה׳ ему ещё: вложи же руку твою за пазуху».
ולא יהיה כקרח וכעדתו, “and so that they not become like Korach and his congregation.” Our sages in Sanhedrin 110 derive from this verse that if one participates in and reinforces a quarrel one is guilty of infringing on a negative commandment. The meaning of the whole verse is: “one should not become like Korach and his congregation who had been swallowed by the earth and had been burned but one should prefer to be afflicted with tzoraat.” This is an allusion to people who merely quarrel against the “exclusive hereditary nature of the priesthood” such as King Uzziah who arrogated to himself the privilege reserved for priests. He was punished by becoming a צרוע for the remainder of his days (Chronicles II 26,21). He did not die and did not forfeit his afterlife. [I believe the author uses the words: “a negative commandment” as an example of something not carrying the death penalty. Korach did not merely quarrel but made a “federal case” out of his complaint. Hence his special punishment. Ed.]
English translation not yet available
וְלֹא יִהְיֶה כְּקֹרַח וְכַעֲדָתוֹ, «и чтобы они не стали как Корах и его община». Наши мудрецы в Санhedрин 110 выводят из этого стиха, что если человек участвует в споре и укрепляет его, он виновен в нарушении отрицательной заповеди. Смысл всего стиха таков: «не следует становиться как Корах и его община, которые были поглощены землёй и сожжены, но лучше, чтобы человек был поражён цараат». Это намёк на тех, кто лишь спорит против «исключительного наследственного характера כהונה», как, например, царь Узия, присвоивший себе привилегию, предназначенную Коэнам. Он был наказан тем, что стал מצורע до конца своих дней (Диврей hа-Ямим II 26:21). Он не умер и не лишился своего удела в будущем мире. [Я полагаю, что автор употребляет выражение «отрицательная заповедь» как пример того, что не влечёт смертной казни. Корах не только спорил, но превратил свою жалобу в «дело государственного масштаба». Поэтому и его особое наказание. Ред.]